在這寒冷的冬夜，了愿做影片的夥伴們，圍在電腦前取暖！
每年的今天，總要跟大家說聲 HAPPY NEW YEAR !!!
2010-12-24
2010-12-16
"準時"是重要人格特質的觀察指標
◎王品牛排面試員工時的第一條標準是準時，其次觀察其笑容、眼神，並從面談中得知求職者的特質，了解其工作動機、自我要求、適應能力、體能、親和力等。雖然是簡單的幾個問題，如：「最得意的一件事？」「最不滿意的一件事？」「以往工作中最大的收穫？」，卻能夠看出一個人對自我要求的標準。另外，服務業需要體能，「平常做什麼運動？」、「平常喜歡什麼休閒？」即可斷定是否擁有足夠的體能得以勝任工作，如果一位平常四肢不動的「沙發馬鈴薯」，那錄取的機率可就渺茫了。
◎祕魯人因全國都不準時，不得不舉辦全國對時儀式，希望從此能養成守時的習慣。對個人而言，守時是修養、是禮貌；對公司而言，準時是紀律、是競爭力、是效率，絕不可等閒視之。日本7-ELEVEN會長鈴木敏文在他的零售鉅著《7-ELEVEN零售聖經》（商賣的原點）中，特別指出零售的基本成功祕訣之一是清潔維護，這是多麼不像道理的道理，可說是一點學問也沒有。但是這麼普通的常識，卻是7-ELEVEN成功的關鍵，實在發人深省。企業經營也有類似的狀況，「準時」是人人都知道的原則，但是這也是高效率經營與成功關鍵。
每一個公司都有計畫，每個計畫也都會有時間表，問題是有多少人能精準的按時間表執行？那一個計畫不是有太多的變數與意外，最後所有的時間表都只是僅供參考，而大多數人也都對「不準時」習以為常，從來也不知道「準時」是高效率與成功經營企業的關鍵。
長期的媒體工作，讓我養成謹守「DEAD LINE」的習慣，因為刊物要準時與讀者見面，不論發生任何的意外，都要能被管理與補救，與讀者見面的時間不能延誤。這個習慣也很自然的被我運用到公司管理上，剛開始這只是經驗的延續，並不知其中的奧妙，但長期下來，我確認「準時」是一切經營的基本道理，也是效率與品質的關鍵。
首先為了「準時」，你就要有能力管理意外與變動，而要管理意外與變動，就要設定足夠應變的時間，並進行綿密的管理，並且要事先設定好意外的替代方案。而如果能提前準備，並綿密管理，當意外不出現時，你就會有多餘的時間，精雕細琢每一個細緻的工作環節；當你精雕細琢每一個工作環節與流程時，消極的你會把錯誤降到最低，積極的你會把工作的品質提升到最高。如果這樣，公司的營運一定會較過去大幅提升，這就是我體會出來的「準時」是一切經營的原點的道理。沒有學問，人人皆知，但是很少人真正做到，這也就回應了企業經營「沒有Magic，只有Basic」的道理。
至於能不能「準時」，做得到做不到「準時」，這完全不是方法問題，而是態度問題。只要你把「準時」當做是工作的帝王條款，不可變動，你就會想盡辦法達到，而且也一定達得到，因為為了尊重時間表，一切意外也都可以被管理，當意外也能管理，就沒有任何不能管理的事了。
2010-12-13
談明心見性 南極仙翁慈語（台語） 南極仙翁
道在自己身上，要自己悟、自己修、自己去得。仙佛及別人說的話，都是他們的經驗，也是他們的智慧，所以佛要自己找。你們找那麼多年都找到哪裡去了？愈找愈遠。佛說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
你們那一點要守得住，守得很牢固。你們不是說有性、心、身，那你們每天大部分的時間用在哪裡？（心）喔，你們都很用心，真用心，難怪用到…..。
那你們用幾分之幾在心上？（全部）
可憐哀哉！那為何用那麼多在心上？（眾生用心計較）
難怪上天要降道！你們的生命有限，哪還有時間去用心計較，自己生死事大，誰也替代不了，如果你們把大部分的時間用裡面一點，裡面在哪裡？（性）
如何用？（收束）
如何束？（讓它精、定）
如何精？如何定？（自己去悟）
如果悟錯了那更慘！那你們怎麼悟？（不得要領）
所以「不得其門而入，不見宗廟之美」哈！我老人家滿口是文章，但學問、文章都是騙人的，騙人歡喜而已。不過若能把歡喜心騙出來，那也不錯。
「理天」的事，有多好你們不知道，因為你們沒有親自去見過。你們老師把你們打開那一點，可惜沒人去悟。如何悟呢？常觀照此心，有智慧才有用。
你們夙世業力，把你們磨的透透，痛痛苦苦，磨到最極點的時候，煩惱才會變菩提。同樣地，磨到極點時，在此刻卻落在心上，則菩提見不到，那就白磨了。各人滋味各人知。大海中的魚，雖然海面上起海浪，又有日曬，它仍在水中自在生活。若我們沒討海，也不知魚在裡面自由生活。悟這一點了嗎？平靜的那一點你們沒常住，所以你看不到自己的光明。 起心動念在那裡，分別也在那裡，煩惱痛苦也在那裡，以後回去也是回那裡而已。雖說以後有佛接引，只是接引到一個地方。好像進大學註了冊，但讀也要靠你自己的實力。師資是優良的，你的環境也是最好的，但若不用心也是白費。所以要常守那一點，不過不是那個中哦！守久了會變鬥雞眼，自己去悟吧！
仙翁我只能告訴你們，當知未來佛未下生之前要先為自己舖一條路，平坦的路。佛要說法時才不會錯過機緣。此時若不用功夫，到時候真的是當面錯過良機，後悔也來不及了。總之一句話，生死自己了！想想自己的心有沒有了掉，就知道自己能不能超生了死；想想自己有沒有率其性而皆中節，就知道自己能否回理天。所以要攝心，捏拿的準。捏拿不準，生死苦海無邊，就永輪迴不止。 講道的人要悟道，若不能悟，講的都是文章道、文字道。
修道辦道多少年了？大家受一指點勿白點了。大家雖會說道理但仍還落在文字道上，都說有用心下功夫，但都在文字上打轉，雖然有進步，但還在心上打轉，所以仍不能見性。若不能明心，如何能見性？能明其心，然也，能明他人之心。能明己心，眾生之心皆明。但用心訪心難免落在心上，所以分別妄想，一切仍在妄上面，仍是妄想。所以只要用心，但用心用在我的心和佛的心要如何才能一樣，調出那顆心一致就是了。調到什麼時候，自己去想。例如做數學題要自己去做，若老師告訴我們答案就不能進步。所以先自己去想，想不出時，佛再告訴你們。自己去體會、去悟吧！
「說空莫著空，若是落入空，即著無記空，也是空空空。」
修道不要混混，你盡心去做，到時候一念都沒有，還有什麼可掃？真心時，性就被你看到了。否則見性要見到哪兒去？做人都三心二意而已，所以雜念都很多。有憂患、有恐懼、有好樂、有忿懥，使心不得其正。悟到最高點就是最圓融的時候，低心就見性，低心到極點就處處見己過，不見他人非，那時就是最圓融的時候，看看自己有無不得其正？有無憂患、好樂、恐懼、忿懥？回去想想這四個問題。想想自己心中的怨是如何生出來的？主人抓得緊，不要「心頭」抓不住。 當你們喜歡一個人時，欣賞、愛的角度都抓得很好，但討厭一個人時，不管如何都會討厭，見了都煩。是否有不喜歡但無論如何還是得在一起的人？那個人叫死對頭、冤家路窄。我們人生在世就是要有這種冤家來磨我們，我們才能成就，所以要感謝、感恩、感激他。同樣地或許原來我們自己也是被人家所討厭的。所以我們人要嗨嗨，要心開闊，不要和人計較，人說有量就有福。這樣別人對我們討厭的地方就能化掉，愛與憎就沒了。為何我們會喜歡一個人？因為對自己有好處，可能這人常附和你，稱讚你，站在你這邊的。所以愛就是一種擁有，有「我」的存在。「愛不種就不生娑婆」所以說，有愛就有恨，有好就有壞。動了人心就是不好，因為有愛就有對待、有分別。有喜歡才有討厭，有討厭才有喜歡，這其實也都不對。所以愛與憎都不相干。別去管喜歡不喜歡，要從「那兒」－自性－管起。不能用你的心，你的意去管。你們平常就是沒把心用在自性內，只用在心及意上，當然落在愛與憎上。
說起來真是冤枉一輩子。因歸因，緣歸緣，那緣就好像浮雲一樣，他浮他自己的。說無因緣也不要把因緣掃的空空，掃的空空空，這樣又有空的因。
如何守？如何認「真」修定？若想做佛但不用心，以後會變散仙，要現在先調好，以後才不會麻煩。
全部都放下，你沒有放個乾淨，沒有完全發現自己的錯誤，那是剷不乾淨、那是沒智慧的。所以要剷到脾氣毛病都光。想想為何今天會有這個心，會做出這種行為？
不管你認為對或錯都要懺，因為你認為的對不見得都對，你認為的不對也不見得都不對，那你要如何做才懺的乾淨呢？用觀照。
佛祖為何在當下他的脾氣沒發出來？沒發出來的是未發之前沒發出來，而非「忍」著沒發出來。因為他能保持「那個」－未動念之前－。為何他有而我沒有「那個」？自己去想，一直去想。若遇到境，你就想一想，你的心愈空，愈空你就愈能納物，智慧就愈顯出來。那時佛光就朗朗照大千，那時就能如如不動。不是經典裡說的，也不是嘴說的如如不動。如果只是按照經典則會被葬身在經海裡。
一切法不離自性，一切心亦不離自性。應用無染，一切心到後來是最謙下，所以此時功即告成，因為謙下即是功。謙下生出的圓融智慧自然就從這裡面運用自如，人見就人愛，而不是見人就亂愛人。那時你說的每一句話就不會傷到別人，而是很圓融。 多用一點功夫，不要浪費修道的路途。但這一切還是萬法由心生，此道理勿掛嘴上，亦不要用在別人身上，而是要拿自己來比較，自己來想。一切都在你，千萬勿從外境去追尋，如此會失去真道。所以，今天跟你們說的心及意，要好好去觀察。觀察到一點就掃一點，最後你就像成熟的稻穗一樣，多飽滿啊！太肥沃了，它的稻穗就愈往下垂啊！那種感受是你內心的喜悅。內外法喜充滿，多麼柔軟，帶給眾生一種法喜的充滿。別人看你的眼神就有一種溫暖的眼神，就是一種智慧及慈悲的眼神。要不然就會常常存有疑惑，常看出眼中有不安、恐懼，眼中充滿無明，不知其所以然。而這種迷失是人生的悲哀，也是修道的悲哀。也冤枉在六道裡輪迴。 所以既然得道，這種德化眾生的菩薩道是一定要行的，在明心見性之前，行菩薩道來使自己找回自己的性，要用功夫，到自性進去才能接引眾生，否則以盲引眾盲。
到目前為止，沒有一個人悟道、入道。
自性自悟，佛是在當下成就的，但你必需把每一個佛串成每一個當下，成佛是不分時間及空間。但從來也沒有一個人敢說我就是能如何如何，當你在看別人時，若用這個心去看別人，那自己不能見如來，不是他人不能見如來啊！何必去看別人，何必去想別人，對不對？（問：要用什麼心來觀照。）。
每一佛來到娑婆有各人不同的因緣，他證道的法也不同，所以他不一定能證你的道。你若不到機緣你有這個心那就繼續想下去，繼續觀照下去。自己去找答案。佛佛都有道，法法都有道。當你處處都能清靜時，那個是不可言說的，佛來跟你種，怎麼種也種不起來。但若你有心讓佛來種，你反過來又多生出一個心。所以無為大法你千萬不要以色來見我，不要以音聲求我，也不要以音聲去求別人，亦不要以色來看別人，那樣都不能見如來。所以自性是自修自得，何需去管他人？ 別人若有好的道，你不妨去聽聽看，如此你也生出一個謙下的功德，這謙下的功德也能增長你一分見性的功夫。
「以凡夫之見，焉能見佛之智。」
你怎知別人不是佛？所以不可以自己之心來見他人。用這種蠡測的方法會使自己墬入生死的。此時當務之急已到末後要來修這一點了，不要再一直往外放。現在你要求祖師為你證道，那你是心往外求。每個人可能都是現在佛，但佛不落在言語，不落在外相上。你求自己就好，求別人做什麼？你若用心去排斥，那是你自己往下墬。所以若有這種心趕快掃掉。這也是觀照之一。如果能用心去排除，排一樣就去一樣，那你的陽光就可以見到。
道是無邊無量，無底深坑，但等你頓悟時，原來就在眼前而已。何必冤枉找老半天。但連現在摸都沒摸，那可就苦了。如果要見性，若無在心上用功夫，那根本就是不可能之事。
所以以往聖人都是察其心。察心察心，觀心觀心，為何我會煩惱？
為何起怨妒心？
起分別心？
起不安心？
起排斥心？
反過來為何佛能做到不起那些心？
自己慢慢想，再與別人參考，修道就是要這樣子來講道德說仁義，這樣來參考。希望你們把學道的時間多用在這上面來探討，勿僅落在人是人非上面。這樣對你們沒好處，懂嗎？ 一切盡是自己不對，自己的心若能降伏，即可安然自在。如果你覺得很難降伏，很困難，又覺得生很多分別心出來，那些就都是妄想。表示你都還未進入。
所以從今天開始，對這些心都要將它放下，沒放下不行。一切念都要將它懺悔，懺悔到盡淨靜，等懺悔到乾淨再說。 希望大家勿冤枉生死輪迴，不要這樣無明無知。
老人家我跟你們點的是皮毛，要下的是功夫。
下的功夫要下的正，下的深，但千萬記住勿落入頑空，也不要著於兩邊。
昇起高慢的心要馬上降伏，否則對自己會有很大障礙，生死會很危險。每個人都一樣，知道嗎？
只要有一點覺得自己很滿時，就要趕快降伏，若不能，表示不知多久以前就染的，所以不能懺掉。不止六萬年生死輪迴，否則兩三下就清潔溜溜了。只看自己這一點懺不掉，就要知道是宿世的業力，而這些就要去受，去承受。要承受就要觀照，觀照就要忍辱。所以佛祖說六度波羅密從哪來？放下就是布施，再來忍辱，沒有忍辱無法支持。由忍辱生出來的這是一個力，有這個功夫你才有突破內心障礙的力量。這一切都要接受，若不接受，業力就不能消，但你忍辱不管是順或逆，法或非法，你往內去收。收時要去觀照，然後決不使自己生出我慢的心。有沒有生出來自己最清楚，看你們的表情也會知道，所以假不了。
理氣象，你的氣什麼樣子，你的象就是什麼樣子，無法躲。所以修道不要太顧面子，不知道就不知道，修不好就說修不好，這樣才能進步，否則白修，何須浪費自己體力、金錢及精神、青春，何必呢？那倒不如盡情去享受。所以希望你們啊…..
唉！多言數窮，不如守中，多說總無益。
2010-12-01
昔日寒山問拾得
稽首文殊，寒山之士；南無普賢，拾得定是。
昔日寒山問拾得曰：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？
拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。
寒山云：還有甚訣可以躲得？
拾得云：我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念偈曰：
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破郝遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，隨他自乾了，我也省力氣，他也無煩惱，
這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。
人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦，
世人愛榮華，我卻不待見，名利總成空，我心無足厭，
堆金積如山，難買無常限。子貢他能言，周公有神算，
孔明大智謀，樊噲救主難，韓信功勞大，臨死只一劍，
古今多少人，那個活幾千。這個逞英雄，那個做好漢，
看看兩鬢白，年年容顏變，日月穿梭織，光陰如射箭，
不久病來侵，低頭暗嗟嘆，自想年少時，不把修行辦，
得病想回頭，閻王無轉限，三寸氣斷了，拿只那個辦。
也不論是非，也不把家辦，也不爭人我，也不做好漢，
罵著也不言，問著如啞漢，打著也不理，推著渾身轉，
也不怕人笑，也不做臉面，兒女哭啼啼，再也不得見，
好個爭名利，須把荒郊伴。我看世上人，都是精扯談，
勸君即回頭，單把修行幹，做個大丈夫，一刀截兩斷，
跳出紅火坑，做個清涼漢，悟得長生理，日月為鄰伴。
2010-11-29
亞歷山大的三個遺願
【明心網】亞歷山大是一位偉大的國王。在征服了許多王國勝利返回的途中，他病倒了。此刻，佔領的土地，強大的軍隊，鋒利的寶劍和所有的財富對他來說都毫無意義，他明白死神很快會降臨，他已無法回到家園。
他對將士們說道，"我不久將離開這個世界，我有三個遺願，你們要完全按我說的去執行。" 將士們含著淚答應了。
"第一個遺願是，我的棺材必須由我的醫師獨自運回去。
亞歷山大喘了口氣，繼續說道：
"第二， 當我的棺材運向墳墓時，通往墓園的道路要撒滿我寶庫裡的金子、銀子和寶石。
亞歷山大裹了裹毛氈，休息了片刻，
"最後一個遺願是把我的雙手放在棺材外面。
聚集在他身邊的人都很好奇，但沒人敢問為什麼。
亞歷山大最喜愛的將軍吻了吻他的手說，"陛下，我們一定會按您的吩咐去做，但您能告訴我們為什麼要這麼做嗎？"
亞歷山大深深吸了一口氣說道：
"我想要世人明白我剛剛學到的3個教訓。
我讓醫師運載我的棺材，是要人們意識到醫生不可能真正地治療人們的任何疾病。面對死亡，他們也無能為力。
希望人們能夠懂得珍愛生命。
第二個遺願是告訴人們不要像我一樣追求金錢
我花費了一生去追求財富，但很多時候是在浪費時間。
第三個遺願是希望人們明白我是空著手來到這個世界的，
而且我空著手離開了這個世界。
說完他閉上了眼睛，停止了呼吸。
這篇短文確實講到人生的真義!!人出生是空著手來到這個世界，往生時亦是空著手離開了這個世界!!
世上所有有形的物品皆無法帶走(金錢.名利亦是)，唯有功與過流傳人間，德業及罪業則隨身定來世因果-----------試想現今流傳人間，受人敬重懷念為何人~~~是聖哲(孔子.觀音菩薩等，無私為世人之人)，萬世遭人唾棄為何人~~~因名利錢財而造罪之人(秦檜等)
其他人將隨時間的洪流，慢慢被後人遺忘(包括有錢人.追逐名望之人.平凡人.只作利己之事的人.努力賺錢以留給子孫之人等)-------------想到這裡，人生還有何事可計較的呢?朋友!!努力行善吧!!有無能力全靠自己評斷!!在困難中還能想到別人的人才更難能可貴呢!!
2010-11-27
走訪佛堂找尋青年夥伴(一)_99年11月
後學常在想青年班成員到底該包含到那個範圍？從國高中、大專生、到社會青年，其實不外乎是堂主、前賢們的子女吧！有的已經常參與道場的活動班期，發心了願在道場幫辦，有的或因課業或因工作或因家庭或因理念或因社會上種種誘因的牽扯，讓部分道場下一代的生力軍著重於外人、外物、外境的追求，而暫時忘卻了自我生命價值及自我心靈層次的提升，雖受明師一指，獲得無價之寶，但若不透過轉化自己的心，讓心平靜，不斷的向內自我觀照，形同失去自身的寶貝，那與道就將漸行漸遠了。
陳領導點傳師在96年對青年班的期許中，提到青年班是道場的精英、天倫的棟樑、一貫道未來的希望、期許他們永遠不要離開道場，不要被社會的大染缸所污染，要多接近佛堂，參與道場的各種運作；平常要把心靈放空，將內心打掃乾淨，保持天真靈明的本性。後學心想既已擔當和平區青年班負責的職責，總該為道場的傳承善盡自己些許的棉薄之力，不求有功但願無過。因此給自己一個目標，走訪青年班成員的家庭，作為帶動青年班的方針，透過走訪成員的家庭，只要能傳達道場的善意與期許，就算是一面之緣也好。
後學化想法為行動，獲得兩位德長及周素娟講師慨然應允陪同走訪；青年班社青幹部姿卉、淑芬、涓伊及多位大專青年力挺，我們於99年11月份走訪了4間佛堂，大家有這份參與感，讓後學銘感於心，更明白我於青年班一路走來並不孤單，我有你們相挺的情義，後學體會到也明白，在道場參與幫辦不是用講的，講了也不一定有用，重要的是身體力行，想也別想帶頭去做就對了。後學感謝區長跟後學分享過的一段話『有些老菩薩老老實實的修道，所展現出來是真實的道，是用真生命來展現道的真內涵。不像我們還會想東想西、還會偶而推託、還會偶而退道，當中心要有人幫忙事務工作時，若沒人我也要盡心盡力，不敢多要求這些堂主們，更不敢苛責.........我要求我自己在心念轉不過去的時候，從經書中、從老前賢身上，去找自己要的答案。也感謝上天、感謝天恩師德、每每在後學遇到瓶頸時，總會給我指引方向去改變我自己。』這段話使後學如雷貫耳，讓後學學會不再抱怨。在道場幫辦是了個人的愿，只有用心去做，別無他法，這是後學一點點小小的體會。接下來後學就來說說走訪時的一些情形吧！所謂凡走過必留下痕跡。
11月12日晚上青年夥伴一行人共計7人，在周姐帶領下走訪大肚忠勤佛堂，該佛堂於民國72年農曆9月28日開堂，目前應屬於青年班的成員國中生2位、高中生2位、大專生1位，我們受到堂主親自的招呼接待，堂主有兩位兒子因貨運事業繁忙，較無閒暇時間接近道場，一個女兒擔任道場講師，發心於道場了愿幫辦，當日我們並沒有機會跟堂主的兒子與媳婦話家常，僅點頭打招呼而已，該堂青年班班員是堂主的孫子女，當晚堂主的孫子女有兩位在補習，見到了兩位，但僅高三的庭可有跟我們聊聊，我們邀請她參與明年度營隊的隊輔組，堂主表示很希望孫子女到道場參班，但當孫子女說功課很忙或學校有事，就沒有特別要求和堅持她們來參班。堂主知道修道這條路很好，但卻無法影響或要求孩子們來走這條路。堂主也表示自己年紀大了，到佛堂參班需要爬樓梯上去，她真的沒有辦法。也就比較少出去參班了。我們也只能期許天倫大道場建設完成有後，有電梯能夠讓這些老堂主繼續參與道場的班期，進而能夠影響帶動孩子及孫子女出來參班，最後我們大夥兒一起跟堂主合照，結束當晚的行程。
11月14日晚上青年夥伴一行人共計10人，走訪大里吳氏佛堂，該佛堂於民國82年農曆3月24日開堂，目前應屬於青年班的成員社青4位，我們受到吳保興堂主夫婦親自的招呼接待，提供好吃的水果及飲料，當天堂主的兒子、媳婦及3個女兒都有參與，她的兒子就是曾相當發心護持青年班及對班員相當照顧，是我們最親近喜愛的 "一哥"孟達，他即將於12月份升格做爸爸啦！在此真心的祝福他，也期待他能夠再現他往日的風采，護持青年班。當天我們也問到堂主是如何求道、發心清口、開堂，這位有修的大德前賢，所回答的一切就是那麼的『自然』，也呼應了『道法自然』。堂主說民國75年引保師開口邀請他求道，他不加思索說好，隨即參加道場的各個班程從禮節班到明理班，期間發心精進，於民國80年在前賢的慈悲下，也沒有做太多的思考就立了清口愿，隨即於民國82年開堂。蕭德長豎起大拇指說吳堂主是腳踏實地發自內心的修辦，我們也共同期許堂主的子女們，在父親這麼好的德行風範及修辦精神的引領之下，能夠起而效法。相信祖德根基深厚的你們會是道場的中流砥柱。最後我們大夥兒一起跟堂主合照，結束當晚的行程。
11月24日晚上青年夥伴一行人共計10人，在蕭德長帶領下走訪霧峰真勇佛堂，該佛堂於民國80年農曆2月3日開堂，當晚堂主娘盛情招待，請我們到一處夜景極美氣氛又好的餐廳用餐，餐廳名稱叫『星峰夜情』夠浪漫吧！別太羨慕喔！那晚大家大快朵頤、閒話家常，大家也跟堂主娘的小女兒做了自我介紹，她竟是"芭比老師"的學妹、云傑的學姐，曾就讀於同一個學校同一個科系。正當我們極力邀請她來參與青年班及協助明年營隊的籌辦時，堂主娘卻告訴我們她女兒將於明年3月到紐西蘭工作觀光1年。看來也只能期許她工作觀光歸來，再邀約她參與並協助青年班，我們也當場邀約她來參加12月及明年1月份的青年班。大家吃完晚餐欣賞了該處的夜景，便回到真勇佛堂，因時間已晚未多做逗留，便與堂主娘道別結束當晚的行程。後學覺得真勇佛堂林堂主夫婦為人隨和又相當親切，又善於家訪成全，她的子女在因緣成熟後，也一定會承繼父母親的德行涵養，參與道場的修辦行列。
11月26晚上青年夥伴一行人共計5人，在周姐及戴姐的帶領下走訪梧棲貫宇佛堂，該佛堂於民國77年農曆11月23日開堂，堂主準備了好喝的桂圓茶及點心招待，堂主有1個兒子、2個女兒都是社青，大女兒因工作關係須輪班，較無法參與青年班，其他2位幾乎未參與道場班期，但我們還是盛情邀約期望堂主的大女兒，能將輪休的假期排給青年班，並同時載堂主的孫子來參加子弟班，她應允盡量安排看看。由此可知善的因緣既已播下，只要我們持續保持聯繫，一旦因緣成熟她終將是要歸隊的。堂主也說很希望自己的孩子，能夠走修道這條路，但是孩子有自己的想法，不是她能完全左右的。這也讓後學了解到每個人的因緣不同，我們只能盡自己的力去做，再來就得隨順一切因緣了。
最後後學非常感謝兩位德長、周姐、戴姐及各位青年夥伴的護持參與，我們完成了11月份的走訪佛堂找尋青年夥伴的工作，先不管成效如何？重要的是我們盡了自己的心意，就如同 活佛老師所說：「儘管付出你的情，別管他領情不領情。」後學也感受到你們對青年班愛護的熱忱， 活佛老師說：「只有發心還不夠，還需要一份熱忱的心。」與大家共勉之。
成全道親的方法
一、前言
(一)活佛老師慈悲云：「修道修心、辦道盡心。」成全道親乃辦道盡心之具體表現。
(二)外渡人，內渡己，修辦合一，悲智雙運。成全人就是由獨善其身進而兼善天下，是儒家「正己成人」的功夫，也就是佛家「自覺覺他」，以達到覺行圓滿的歷程，是大乘佛法的精神，也是現今白陽修士所實踐「人間菩薩」的示現。
二、成全道親應有的心理建設
(一)發心：
就是發菩提心，古德曰：「心發則眾生可渡，愿立則佛道堪成。」要想成全人，最重要的是要發慈悲心，子曰：「仁者必有勇。」六祖惠能曰：「何其自性，能生萬法。」都明示「發心」是渡人、成全人最大的動力來源，一切權巧方便方法將由此而生。
(二)熱心：
活佛老師說：「只有發心還不夠，還需要一份熱忱的心。」散發一份熱誠，才有一份成全的力量，溫暖自己，也溫暖別人。辨事積極投入，熱衷於成全人而不疲，正是孔子誨人不倦的精神。因此，成全道親成功的關鍵在於「熱情」，有誠心而無熱情，則誠心等於零。活佛老師說：「儘管付出你的情，別管他領情不領情。」
(三)耐心：
活佛老師說：「修道人要有一顆耐煩的心。」白陽普渡工程浩大，然而眾生卻又是煩惱叢生，成全不易。一位初入佛門的道親，常因凡事牽絆，進而影響其初發心，因此要成全道親，必須要有無比的耐心，力行忍辱波羅蜜，百折不撓，方見其功。不可輕易放棄任何一位道親，縱然一時無法發心，亦須保持聯繫，於適當時機，再進一步成全。故成全人，「如春園之草，日不見其所長，而月有所增。」路遙知馬力，日久見人心。
(四)同理心：
就是將心比心，所謂「人同此心，心同此理。」白陽修士實踐儒家修行法，在家出家，個人、家庭、事業、聖業都須兼顧，真是「家事、國事，事事關心；聖事、凡事，事事用心」。人生在世難免窮通禍福、變化無常，所以要成全道親必須要有同理心，設身處地為人著想，尊重、傾聽、感同身受，然後予以引導，如此才能見效。
三、成全道親的方法
（一）基本方式
01.境教—在佛堂中大家現出天心，彼此和諧、和平、合作，共同護持道場清靜，塑造親切和樂之氣氛，讓道親感受道場的殊勝，以致樂於回來接近道場；亦可因地制宜，善用良好的成全環境，發揮境教的功效，例如：家訪時關心道親父母家人健康與小孩功課，或邀請到佛堂來接受佛光普照，或宗廟之旅去感受道場的宏偉，參觀菩薩館瞻仰菩薩「慈悲喜捨」的行誼及其德威—以生效法之心，參觀道統源流浮雕—以了解道脈之根源，參觀白陽三聖紀念館及行道圖—以了解一代明師奉天承運之殊勝、及寶光建德開道艱辛的歷程與未來可大可久的大格局。
02.身教—孟子曰：「仁者無敵。」子曰：「己身正，不令而行；己身不正，雖令不從。」 道親的眼睛是雪亮的，如不能自我修持、改毛病、去脾氣，成全得了一時，成全不了永遠。因此，時時勤修內德，修身、齊家、三清四正、品格高尚、遵守佛規，以德行感召，才是根本之道；另一方面，以身作則，積極精進，充實道學與操辦能力，並熱誠投入參辦行列，將是最好的表率。
03.言教—先要了解成全的對象，包含性別、年齡、學歷、職業、個性、專長、興趣、需求、家庭成員‥等，以便因材施教、因勢利導。至於在內容上，上乘者講性理心法，中乘者講人生真諦，下乘者講因果輪迴，或者綜合交叉運用，未雨綢繆，有備無患，隨機成全。先閒話家常，再切入主題，輕鬆和諧、端莊大方、謙恭有禮。前人慈悲：「心誠、色溫、氣和、辭婉，最能動人。」若要敦請前賢協助成全，則須事前做好佈德的工夫，使後學能仰慕前賢，不但聞其言，進而效其行。
（二）成全的型態：
01. 個別式成全—私下拜訪探視、寫信及電信連繫，非常有感情；或可邀伴共同成全，話題較多，顯得熱絡，易於培養氣氛；或以小組茶敘型態進行，可規劃主題循序漸進成全。
02. 整體式成全—研究班集體上課，人多有道氣，非常有效、有系統，但缺乏感情。
03. 交流式成全—觀摩拜訪，可帶道親拜訪較有道氣的佛堂、伙食團，可截長補短，激勵成長；也可帶動道親一起辦事、鼓勵渡人或陪同渡人，令其觀摩辦事要領、培養默契、生發慈悲心與使命感。
04. 參與式成全—老前人云：「佛前事樣樣皆通」，平日宜教導道親熟悉道場實務、操辦方式、運作要領。尤須鼓勵人才參與道務活動，如：節日回佛堂獻供叩頭，辦道時邀請回佛堂學習了愿等，為最直接、有效的成全模式。
（三）成全的要領：
01.建立詳細資料—以記錄代替記憶，每次辦道後，從中篩選出可成全名單來，協同引保師，建立基本資料、記錄拜訪成全狀況，作為持續關心栽培的參考依據。經常檢閱、整理待成全名單，尋找成全機會。隨時掌握各種狀況之道親名單，如：剛求道新道、各級進修班員、失聯老道親、其他特殊情況之道親。
02.時常關心連繫—成全不能全憑道理，必須和道親建立深厚感情。由人道做起，噓寒問暖，關心其生活、家庭、事業…等，深入其生活圈，有與樂之慈心，有拔苦之悲懷，形同一家人，如此才能長久。參與道親婚喪喜慶，與其家人結善緣，尤其探病、臨終關懷、弔喪，成全效果最佳。
03.注意把握時效—孟子曰：「雖有智慧，不如乘勢，雖有鎡基，不如待時。」所謂借力使力，必收事半功倍之效。把握任何機會，如初一十五、辦道、法會、研究班、成長營…等，隨緣成全。尤須善於運用「初一、十五」、「辦道」的成全機會：
(1)整理佛堂，藉機聯絡感情，了解近況。
(2)教佛規（供果、發爐、擺檀香、上下執禮、獻供、端…等等）。
(3)認識佛堂擺設。
(4)仙佛介紹。
(5)研讀書訓。
(6)唱頌善歌。
(7)前賢鼓勵。
(8)提倡多叩頭、三寶修持、誦經等功課，叩求 上帝慈悲庇祐、老師加靈加智慧。
04.安排理想環境—成全新道親參加新進班、禮節班、基礎班、明理班....參加人才班，成全道親歡喜回佛堂參與修辦行列，尤其是初一、十五回佛堂獻供叩頭。介紹認識同修，安排適當的學修與參辦佛堂、小組、團隊。成全夫婦同修，父子共辦，落實道化家庭。推動道親間的聯誼互動，凝聚修辦共識。
05.因才施教器使—新道親用人情，隨緣接引，有為渡化；老道親用道情、理路成全，無為勸化，使其自性自渡。依程度有計劃的培訓，培養共同理念，促成一道同風；不斷薦舉人才給前賢，並視程度主動為他們爭取了愿機會；善用道親才華，邀請其參辦道務（如初一十五、辦道、聯誼活動、參與法會服務或帶班…），體會辦事訣竅，磨煉火候。
06.善用各種工具—成全道親或拜訪時，輔以供果、相片、書訓、顯化專輯、音樂帶、光碟、寶光建德月刊、道歌、成全手冊，或贈送或講解，使道親感受道場溫暖與盛況。亦可善用信函、電話、手機簡訊、E-mail、網頁、網路聊天室等管道，傳達道場訊息或寄送通訊、書刊等。
07.鼓勵參與聚會—邀約道親參與壇慶、聚餐、郊遊、聯誼、泡茶(小組聚會)、燭光晚會、讀書會、素食養生烹飪班或才藝班…等溫馨的活動，凝聚感情，培養默契。另外，道場所舉辦的大型紀念活動、園遊會、運動會、淨化人心講座、 獎學金頒獎、志工服務等，可邀請特殊人才或有興趣的道親參加，都足以彰顯道之尊貴。
08.加強個別訪視—多進行個別訪視，才能了解道親的需求，也才能增進彼此的感情；可邀伴共同成全，話題較多，易於培養氣氛；若成全因故離開道場老道親（天命認同、修辦理念、人際關係…等），不宜燥進，應由他最信任、最親近的人，前往了解其真正原因，然後再對症下藥，慢慢疏導。
09.引導解析疑問—了解道親生活、心理、學道…等問題，協助其排除障礙，障礙消失，修道自然順利。恩師云：「我們不要有他心通，應有他心法。」
10.做好生活輔導—傳達「身心靈健康」的資訊與體驗，提供生活、課業、工作咨詢，助其身心充滿光明與喜悅；做個愛心轉播站，提倡天恩師德、老前人、前人大德，推崇前賢，圓融人為缺失，不談是非；搭好天橋、承上啟下，使前賢後學能圓成一氣；鼓勵道親多參研三教經典及白陽聖訓，以究竟安頓其身心。
五、結論
（一）渡人、成全人是菩薩一生的志業，乃白陽修士最天經地義之莊嚴使命。幫助別人就是成長自己，要開智慧、消業障、返理天，捨此別無他途！
（二）成全的終極目標，就是要讓道親肯定一條金線，服膺老師師母的天命，明理發心，快樂修辦道；最有效的成全就是讓他參與，從付出中得到肯定，成長、茁壯、辦大事、擔大任。
（三）活佛師尊慈訓：「愛心夠，耐心就夠，就沒有渡不起來的人，也沒有成全不起來的人。」成全人之妙方，除了用心，還是用心！想盡辦法就是最好的方法，心發眾生可渡—則具足一切善巧方便。
(四) 要懂得推恩，一切推恩於天恩師德、老前人、前人大德，如此感恩，成全更有力量，更能得到仙佛之加被！
2010-11-24
點傳師對各區道場的期許_摘錄自崇生(寶光建德雜誌第89期)
各區道場，為因應道務的管理與推展，所以分為各個區域，每一區域有一位點傳師負責，長久以來，各區域分開推展道務、事務、教務等工作，至今每區域都均衡發展，道務日漸進步，這是區長、講師、德長、組長、辦事人員以及全體道親所努力修辦的成果，值得欣慰；希望大家再接再厲，堅守各人的崗位，積極修辦，道務才能持續發展，渡化更多的原人，共歸覺路。欣逢過年，寶光建德雜誌提出幾點淺見，與諸位大德共勉：
一、分工合作：每區道務都有負責點傳師點道，但是點傳師出國，如果有新求道人要求道，點傳師可以互相支援；事務方面，寶光建德道務中心輪值，每區都有區長調動前賢前往慈悲，一路走來，都非常順暢。但是也有區域人員不夠，尋求別區支援者亦有之。總之，如果每區都分工合作，上下團結一致，有困難互相支援，道務一定鴻展。
二、拆開圍牆：修辦道一切之成果，都是上天老的，都是老師的，我們只是了一點愿而已，雖然臺灣一貫道道場分為十三組二十一線，但是這只是方便管理，方便成全道親而已，如果修道分出你我，那麼回到無極理天，是否理天也劃分為很多個圈圈呢？各區前賢都用大智慧在修辦道，相信這個大道理，大家都曉得，所以大家在一起修辦，不要劃分界限，您是那一區，我是這一區，要將圍牆拆掉，不分彼此，大家團結，打成一片，就像大家庭一樣，才能享受天倫之樂。
三、要有中心思想：不知師命，辦道無益，大家有緣，在一起修辦，這都是幾世修來的福德，所以大家都是一家人，有困難，要互相扶持。身為區長，實在太辛苦了，因為道務、事務、教務的事情非常多，但是一切道務活動，要以道務中心，單位本堂的事情為優先，如果區域的班期與中心的班期互相衝突，區域的班期要取消，這是最基本的修辦原則，希望大家遵行之。
四、班期推行：雖然道務、事務、教務各區分開推行，但是很多班期是合併的，例如壇辦班、綜合班、長青班、夫婦班、清口班、青年班、子弟班、才培訓班‥‥等。以上班期是合併的，希望對以上的班期各區要盡量鼓勵班員參加，不要您負責的班期就鼓勵全部人員參加，其他班期就不用心鼓勵，重點在每個月的壇辦班，人才培訓班，每區一定要鼓勵班員參班，是最大的期許。
俗語說：「走過的，必留下足跡；做過的，必留下記錄。」道場是個大家庭，要讓大家庭和樂融融，須要有大肚量，希望大家互相提攜照顧，大家脣齒相依，無論是道務、事務、教務的工作，都分工合作，沒有圍牆，要有中心思想，不要有小動作，劃圈圈，遇到綜合班、人才培訓班，請鼓勵所有班員參加，因為是共同教育，所有班員的成就，就是大家的成就，希望大家攜手相連，不分彼此，秉持無相、無住、無念；無我、大我、忘我的心胸，大公無私來修辦，道務一定鴻展，祝福各區，人事圓滿，道務鴻展
點傳師對子弟班的期許_摘錄自崇生(寶光建德雜誌第89期)
子弟班員，是國家未來的主人翁，道場未來的棟樑。各道場有子弟班的籌開，一貫道的未來，充滿希望，祈望在道場中繼續接受前賢的教導，可以開闊您們的視野，增益您們的智慧，胸懷大中至正，以後一定可以出人頭地，做一番轟轟烈烈的偉大聖業。接近道場的孩子不會變壞，相反的，好處更非筆墨可以形容，茲提出幾點淺見，與子弟班的家長、小朋友們共勉：
一、參與讀經的益處：經典是五教聖人智慧的結晶，天地間無窮無盡的寶藏，小朋友前來道場接近佛堂，佛堂最重要的功課，就是教導小朋友讀經，讀經的好處，不勝枚舉，今逐一解說之：
1、經典是聖人留傳下來的寶貴智慧，是人生常而不變的道理，認真讀誦聖人的經典，才能確立人生應該走的方向與目標。
2、古聖先賢他們的經典，能夠流傳到現在，一定非常有價值，因為歷經無數長時間的洗刷與考驗，還能歷久彌新，可見經典的價值非凡，小朋友用心來讀它，可以吸收古聖先賢們的智慧。
3、受過讀經訓練的小朋友，經典讀多了，可以大開智慧，可以增廣見聞，明理達道，博古通今，對於學業，必能突飛猛進，讀經的小朋友，考試經常得到第一名，這都是輕而易舉的事。
4、一個出類拔萃的偉人，都有臨危不亂，定力超凡的意志力，始達成就，要有這種定力與功夫，就要不斷的讀經，自信心才會不斷產生，定力才會不斷加強，最後產生妙智慧，遇到困境，才能通權達變，身處困境而脫險，最後邁向成功之路。
5、經典都是人世間的大道理，聖賢經書，告訴我們很多待人處世的大道理，相信讀經的小朋友，經過聖賢經書的洗滌，內心一定深明是非，是止惡揚善的大善人，必定是一位胸懷大中至正的正人君子。
6、經典中的真理，內聖外王的功夫齊備，讀經的小朋友，會增長智慧，提升心性，充滿慈悲喜捨，未來對服務社會，利益國家，助益一定非凡。
7、讀經的小朋友，接受聖人智慧的薰陶，心性會比較安定，不容易受到外界物欲的引誘而走入歧途，更是社會上的一股清流，對安定社會，淨化世道人心，有不可盡述的功用。
8、讀經，能與古聖先賢為友，瞭解古聖先賢的典故，因而產生見賢思齊的效應，讓生命層次不斷提升。
9、讀經的小朋友，古文能力一定更為深入，能夠帶動各門功課一起進步。
10、讀經的小朋友，接受聖人禮教的薰陶，心中充滿文質彬彬的氣質，讓中華文化，淵遠流長的發揚光大，繼續傳承下去。
二、參加道場子弟班的益處：
1、時下小朋友，放學回家以後，不是沈迷於電動玩具，就是網咖，影響功課、健康甚巨，讓老師憂心，家長擔心。接近佛堂的小朋友，能讓老師開心，家長安心，因為來佛堂的孩子，必定遠離不良的場所。
2、來佛堂的小朋友，在學校功課會變好，因為道場會輔導學校的功課，不論作業、英文程度都會有長足的進步，這是來佛堂前賢輔導的成果。
3、來佛堂接近的小朋友變孝順了，因為前來佛堂所教授的課程，依照一貫道的宗旨，教導如何敬天地，禮神明，孝父母，重師尊…等，所以小朋友一定會變孝順。
4、在道場中，前賢們實施本性的教育，讓小朋友的待人接物，彬彬有禮，講話低心下氣，回復兒童天真無邪的本心。
5、來佛堂讀經的小朋友，記憶力增強，功課進步了，在前賢用心的栽培下，小朋友的注意力集中，無形中開發潛能。
6、來佛堂接近的小朋友，經過道場的洗滌，不但變的有智慧，還認識很多大道理，而且學以致用，待人處世不輸於大人。
7、來佛堂的小朋友，似乎與父母的關係更加密切，因為父母陪同前來讀經，參班，一同讀經，一同參班，增進親子關係，這是最佳的天倫之樂。
8、接近佛堂的小朋友，培養小朋友的倫理道德觀念，以後行事光明坦蕩，是安定社會國家一股最強、最清新的一股安定力量。
10、聖賢之道不行，所以社會治安亮起紅燈，經過道場培養出來的小朋友，他們知道大道的尊貴，是淨化人心，安定社會的大寶筏，所以他們必定會承先啟後，繼往開來的傳承聖業，讓救世的一貫大道，永遠的發揚光大，直到永遠。
從以上所論，子弟是國家未來的主人翁，道場的幼苗，在心靈還沒有受到汙染的時候，就給予道場一系列的栽培，灌輸優良的理念，長大以後，必定是一位學富五車，文質彬彬，胸懷大中至正的大棟樑，能利益社會國家，大轉法輪，宏揚聖道，創造一番轟轟烈烈，偉大無邊的大聖業，希望有智慧的家長們，多多鼓勵您們的寶貝子弟，前來這麼殊勝的道場參班，其收獲，將是無窮無盡也。
點傳師對青年班的期許_摘錄自崇生(寶光建德雜誌第89期)
處於青少年期，是個充滿青澀、憂慮、憧憬、衝動和幻想的空窗期、因此，須要有道場前賢的引導、薰陶、開導，才能步入康莊大道，讓心理健全，人格高尚，日後出社會，才能為社會、國家、道場服務。大德林前人常講：「一貫道須要青少年，青少年須要一貫道。」為什麼呢？因為一貫道才能淵遠流長的繼續傳承下去，天命金線才不致中斷，一貫道明天才有希望。天倫單位青年班人才無數，希望在教務部以及負責經理的策劃下，讓所有教材、師資，都能符合青少年的要求，在此，教務部有幾點期許，希望青少年夥伴們，能夠配合：
一、心靈放空：青年班，大部份都是學校剛畢業，踏入社會服務，或剛來道場參與運作，因此對於各種事務的工作，還不大熟悉；而且面對事業、婚姻、道場、思想還沒有完全健全，所以我們建議青年朋友們，心靈要時時歸零、放空，保持心靈清明，沒有雜念，這樣頭腦才會清新，做任何事情才不會顛倒錯亂，尤其青少年領悟力特別強，體力很好，要利用這段黃金時期，在道場上多做一些事情，但是要保持這種能力，心靈要放空、歸零，是修身養慧最有效的方法。
二、把握當下：很多青少年們，從小在父母的呵護下，無形中養成：「茶來伸手，飯來張口，養尊處優、好逸惡勞、揮霍無度。」的壞習慣(當然不能一概而論)，社會上時常看到酷哥辣妹們，呼朋結黨夜不歸家，穿耳環、染髮、抽煙、嚼檳榔、飆車等，引起很多社會治安問題，讓家長憂心，警察擔心；這是時下青少年們，心靈空虛，想要找刺激，想要標新立異的結果。諸位青年夥伴們，您們不要與社會青年同流合污，您們是社會國家的一股清流，希望您們把握當下，參與道場運作，光明大道就顯現在前面。
三、回饋道場：青年夥伴們，您們在學校讀書，除了父母親提供經濟支援，讓您們在求學期間，無後顧之憂：有的接近聖林道場，接受道場前賢們的栽培，如今您們都畢業了，回到社會，找到適當的工作，現在您們是回饋社會、道場的時候，希望您們將所學到的專業知識，回來道場發揮所學，為道場服務，道場之中缺乏的師資有：教師、烹飪、電腦、電機、設計、美編、打字、插花‥‥等。這些專業人才，在青少年班裏面都有，可謂人才濟濟，希望您們發揮您們的專長，來道場服務，是建功立德的一大良機。
四、參與道務運作：青少年們，您們是道場的生力軍，道場道務千頭萬緒，這些工作，都須要靠青年班前賢來幫忙，才能完成。例如老菩薩們要來佛堂讀經，都須要車輛接送，開荒佛堂的整理，道場佈置、舞臺佈置，節目策劃、表演，都須要青年班人才，配合事務部推行，所以青年人才，您們是道場的棟樑，是一貫道的生力軍，希望您們繼續參與，道務才能更加鴻展，救渡更多的同胞，共登道岸。
五、參班研究：青年班負責點傳師、會長、教務部負責，每年都設計青年班課題，依照您們的須要，安排整年的研究班，有的分區開班，有的合併開班，這些班期，如果您們前來學習，對道學方面，助益匪淺。但是教務部建議，希望道場中心班期，您們也要重視，前來參班。例如人才培訓班，您們一定要參加，這是正規的人才班，日後要挑選人才，送往道務中心培訓，未來當講師或種子師資人才，是從人才訓練班挑選出來的，所以人才培訓班，非常重要，希望您們要把握機會，前來參與，前途必定是一片光明。
總之，青年班是道場的精英，天倫的棟樑，一貫道未來的希望，在您們身上，希望您們體會前賢的一片婆心，永遠不要離開道場，不要被社會的大染缸所汙染，趕快接近佛堂，參與道場各種運作；平常要把心靈放空，將內心打掃乾淨，保持天真靈明的本性，讓精神、體力充沛，把握當下，前來道場參與運作，以積功累德；天倫中心研究班，要優先參加，將心胸打開，眼光放遠，履行聖人之道，聖凡兼備，不要浪費寶貴的時間，急速修辦，共同邁向光明的未來。
點傳師對夫婦班的期許_摘錄自崇生(寶光建德雜誌第89期)
中庸說：「君子之道、造端乎夫婦」。就五倫而說，更應當是：「造端乎夫婦」。因為沒有夫婦，便不會有父子，不會有兄弟；進一步言之，亦不會有君臣，不會有朋友。所以夫婦一倫、可以說是五倫的起點。孟子說：「男女居室，人之大倫也」。孟子在倫字上加一大字，其意義雖然未必表示夫婦一倫大於其他四倫，但是至少表示了此倫甚為重要。夫婦是現代小家庭的骨幹，夫婦能夠和睦相處，家庭生活才會溫暖而幸福。夫婦能和睦相處，教養出來的子女才會身心俱健，影響所及，足以使社會更加安寧。因為社會上有許多紛擾，起自於夫婦的不和。怨偶必能絕跡，紛擾的原因便隨之消滅了。夫婦一倫，其重要如此，故如何維護其健全、是非常重要的課題，道場夫婦班，是整個道場的骨幹，夫婦班的成就，道場必定堅固如磐石，所以不可以忽視。
一、夫婦之道：夫婦之間相處，要互相溝通、容忍，說真話，不要互相隱瞞，培育共同的修道興趣，能放鬆心情，同修大道，不要有壓抑與怒氣，發生口角時，敢快處理掉，以免發生禍端；常用三寶心法，將修道功課，融入日常尋用間，創造道化家庭，改變自己的缺點，合宜的談話，不要輕視對方，常常反省自身，慎防積怨，彼此之間互相禮讓，捨棄小愛，夫婦共同前來佛堂散播大愛，夫唱婦隨，不要有男人主義，標竿要做好，齊家修道，充滿親情與道情，一家和樂融融，左鄰右舍，必然受到感化，則風行草偃，推廣行遠，社會國家未有不受教化者也。
二、分工合作：古代男人主外，女人主內的觀念，至今已經不復存在，世界上坤道當總統的國家，已不在少數；以臺灣來說，公務人員，坤道當一級主管者，也是很多，顯示末法時期，男女平等，坤道應運，白陽道場坤道修成正果者，有如過江之鯽。總之，無論在事業上、道場上，夫婦都有各人的任務，唯有分工合作，做好各人崗位上的工作，各盡其職，不分內外，都做的圓圓滿滿，讓家庭，道場都有成就；聖事、凡事都平均發展，締造天道家庭，充滿和樂溫馨，將天堂樂境，搬到凡間來，讓彌勒淨土早日實現，是人天共同的願望。
三、立好標竿：至聖先師孔子說：「己立立人，己達達人。」如果自己修不好，如何帶領大家，邁向光明大道呢？白陽道場，實施修道家庭化，將修道生活帶入家庭之中，夫妻同修，父子同堂，所謂：「夫也修來妻也修，夫妻雙修各有頭，五百羅漢男人做，觀音菩薩女人修。」又說：「公修公得，婆修婆得，不修不得。」可見各人修道各人得，誰都代替不了。所以想要修己渡人，夫妻標竿一定要做好，如果夫妻天天吵架，左鄰右舍看到這般模樣，心想道如果很好，為何時常吵嘴，一聽到要渡化他們求道，新求道人必定退避三舍，失去普渡大好因緣，所以，想要渡化左鄰右舍，親朋好有來道場，一定先把標竿做好，三施佈道，才能以德服人，廣渡有緣人，齊登道岸。
四、聖凡雙行：三期普渡，首重人倫大道，所謂人道圓滿，天道自成，又曰：「人道盡，天道近。」圓滿人道之後，要聖凡兼修，因為無凡不養聖，無聖道難成，所以聖凡要兼顧，才是白陽期修道最圓滿的境界。如何做到聖凡兼顧呢？在聖事方面，首先要接近佛堂，參與道場運作，幫助點傳師、壇主做好辦道、開班、聯絡、服務、接待…等工作；凡事方面，要實施道化家庭，將家裡環境打掃乾淨，教育子女認真讀書，成為未來社會國家有用的人才，堅守各人的工作崗位，無論士農工商，都盡自己的責任，認真付出，絕不偷懶，心理上也可以得到心安理得。以上如果聖事、凡事都得能圓滿，是白陽期修道的典範，希望夫婦班前賢，能信受奉行之。
五、參班研究：愣嚴經曰：「最珍貴的禮物，是真理的播種。」所以真理是回天的明路，能夠解脫煩惱妄想的慈航寶筏，是無上的法寶，最尊貴的禮物；修道人所必須追求的無盡寶藏，夫婦班前賢，在忙於凡事之餘，必定要參班研究，才能增長智慧，明理進道。班期除了夫婦班綜合班之外，道場中還有各種研究班，想當人才的，一定要參與，日後可以進入道務中心種子班，讓道學的體認，更上層樓，一定能夠得到無窮無盡的好處。
夫婦班員，是道場的骨幹，一貫道的砥柱，道場中很多工作，都是由夫婦班前賢來完成，為了道務的鴻展，救渡更多的原人，共登道岸，為了了自己的愿，希望夫婦班前賢，請您們不要忘記，夫婦之道要圓滿，先修好自己，再引導眾生，邁向光明的大道，有任何事情，夫妻兩人共同分工合作，把事情做完，最重要的，夫妻要立好標竿，為眾人之表率，才能立己達人，平時，要重聖輕凡，修辦道優先，凡事其次，最重要的，要參班研究道理，明理實修，才能認理歸真，達本返源。
點傳師對長青班老菩薩們的期許_摘錄自崇生(寶光建德雜誌第89期)
諸位老菩薩，你們從年少、青年、壯年到老年，所走過的道路，相信崎嶇不平，渡過了人間許多的風風雨雨，你們堅守你們的崗位，士農工商，各盡你們的本份，為社會國家貢獻，真是功高德大，你們對家庭的付出，為事業打拼，養育子女，長大成人，成家立業，非常辛苦，至今已功成身退，又能走入道場修道，在此，我們向你們致上最高的敬意。在走入道場期間，一定受過很多前賢的鼓勵，如今知道大道的寶貴，慶幸我們能夠進一步來接近佛堂，相信對你的心靈、健康、家庭、智慧都有很大的收獲，不白來人間走一回，為幫助諸位老菩薩們，前來道場有更好的收獲，所以針對民國96年的道務，提供幾點淺見，與諸位大菩薩共勉：
一、身心都要放下：諸位老菩薩，為了家庭、子女、事業，你們打拼這麼久了，如今已經退休了，在退休之後，正好是頤養天年，修心養性的最好時機，雖然也有須要幫忙子女照顧孫子，有的沒有，有的輪番到兒子家裡接受供養，不一而足，在此，建議諸位老菩薩，凡事要看淡，對於兒孫的未來，不要為他們擔心，所謂兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛，如果兒孫比你更有能力，他們比你們更會賺錢，如果兒孫比你差勁，你留多少財產給他，他們都會花費殆盡。所以希望老菩薩們，眼光要看得開，身心都要放下，一心來修辦道，靈性才會光明，將來必定能夠修成正果。
二、學習孔老夫子：至聖先師孔子也曾言：「十五而志於學、三十而立、四十而不惑、五十知天命、六十而耳順、七十隨心所欲不踰矩。」至聖先師孔老夫子十五歲的青少年，立志讀書，到了三十歲所學的已經成功了；四十歲時，對世間任何事情瞭然於心，不會迷惑；五十歲以後，知道上天給他的天命，是要做什麼事，都完全明白；六十歲的時候，人老了，身體差了，脾氣也好了，別人說什麼話都好聽、難聽的話也不會去在意，所以聽什麼話都不會動氣，耳朵就順了；七十歲的時候，世間事情已經都做完了，什麼心事都完成了，所以說話、做任何事情都不會踰矩，也就是依照規矩來做，不會有非分之想，連說話、或要去那裡，都有一定的規矩，不去做不應該做的事情，例如民間流行的大家樂、六合彩、樂透、不正當場所，都不會去，謂之不踰矩。
三、重視保健養生：年紀老了，身體健康都會出狀況，所以老菩薩們要重視保健養生，建議長青班老菩薩們，要常常接近佛堂，因為佛堂針對老菩薩們的課程，設計了很多保健養生的功課，依照這些課程來鍛鍊，能夠獲得身心靈的健康；因為都是聘請專業的講師前來授課，內容非常尊貴，希望大家要信受奉行。保健養生首先要素食，素食是保健養生的第一步，能夠素食，不與生靈結怨仇，涵養慈悲心，讓體內的血液循環暢通，減少慢性病的發生，另外要重視飲食要均勻，睡眠要充足，每天要運動，保持心情開朗，以上都是保健養生的重點，希望老菩薩們不要忽視。
四、住在道場修辦：單位都有大道場，這大道場可以容納很多老菩薩，前來養老，希望諸位老菩薩們，如果家裡凡事已經不用操心，孫子又有人照顧，歡迎前來道場養老、靈修，環境最優美，空氣最清新，是人間仙境，現在就可以前往，請不要失去大好機會。
五、參班：長青班每年教務部所排定的綜合大班不多，但是成人讀經，卻是單位都有籌開，聘請道中前賢前往慈悲，每堂課講一句，不但教導經典讀音，還有解釋經文的意義，並且教導老菩薩們練習寫字；老菩薩們在家裏，閒得無聊，悶得發慌，心情憂鬱，悶出很多老人疾病，如今有成人讀經班，動用很多辦事人才，為老菩薩們服務，目前老人讀經，參加人員非常踴躍，希望參加的老菩薩們，繼續努力，沒有參加的老菩薩們，請勿失良機，趕快參加喔！
老菩薩們！您們是道場的燈塔，年輕修道人的屏風，家庭中二位的活佛活菩薩，有您們在道場的參與，讓道場充滿溫暖，老中青少聚集一堂，讓道場享受天倫之樂。上天開恩，降下至尊至貴的寶貴大道，讓眾生接受法雨的滋潤，所謂來的早不如來得巧，有您們的參與，讓天倫道場更充滿溫馨；要記得，身心都要放下，莫再為兒孫做馬牛；還要重視保健養生，讓身心靈健康；學習至聖先師孔老夫子的：「七十隨心所欲不踰矩。」讓生活過得自然又有規律；天圓彌勒佛院，是最佳的養老、靈脩道場，歡迎您們踴躍前往住宿；老人讀經班一定要參班，這樣，生活必定充滿法喜，每天都過得有意義，您們說：「是嗎！」
點傳師對清修前賢的期許_摘錄自崇生(寶光建德雜誌第89期)
寶光建德道場清修前賢無數，對道場的貢獻，是有目共睹，有前賢問，修道一定要清修嗎？後學回答：「修行的道路是漫長的，一般的人要用五十年的時間，走完修辦道的路，如果是清修，沒有罣礙，清拖累了，他們用十年，甚至更少的時間，便已完成修辦道的任務，只要功德圓滿，流露出慈悲與智慧，當下就是住世的活佛、活菩薩了。」希望諸位清修菩薩，都是住世的活佛、活菩薩，舉手投足，都是利益眾生的大梵行，為讓清修菩薩的心性更為提升，做更多利益眾生的善行，教務部提供幾點淺見，希望清修菩薩們能夠接納：
一、負責：清修菩薩們，您們每個人都有負責的佛堂，每逢初一、十五日，或辦道、仙佛紀念日，你們都到你負責的佛堂幫忙壇主，做好道務上的工作，這幾十年以來，你們負責盡職，方使道場道務，步步高升，日益鴻展，這是你們的功勞，希望妳們再接再厲，更加用心，幫助你所負責的佛堂，不論辦道、清掃佛堂、接待道親、家訪、渡人行功、聯絡開班…等，都要盡心盡力的去做，讓道場更堅固，讓道務更鴻展。
二、放下：清修菩薩們要學會放下，應該以什麼心情去放下呢？是不是不要管它？什麼是執著？對於外面的事情，例如對於父母、家庭、兄弟、姊妹…等事業之成敗、得失、是非、人我，都要放下，如果放不下，就是執著，有了執著，就是煩惱的根源：深的執著就是大煩惱；淺的執著就是小煩惱。自己作主，想辦法在心念上放掉執著，就能解脫煩惱。有智慧的人是學會「放下」，而非擁有！當你想要擁有一切時，即是失掉的開始！ 如果能放下『罣礙』，就能事事無礙！ 放下心中的『執著』，就能通權達變！ 放下『貪念』，就能知足常樂！ 放下『傲慢』，就能虛心求教！ 放下『恐懼』，就能心安理得！ 放下『忌妒』，就能欣賞別人！ 放下『憎恨』，就能寬恕別人！ 放下『煩惱』，就能一切自在！ 能學會放下而得到更多的智慧，這才是不簡單的清修菩薩。
三、知足：道德經曰：「知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者富。」知道人的人才是有智慧的人。對自己必須是清楚的、客觀的、真實的認識，才是個明白道理的人，戰勝別人是有力量，而真正的強盛者，是自己善於戰勝自己的人，「知足者富。」是說真正富裕的人，是自己知道滿足。與我們常說的：「知足常樂」的道理是一樣。事實上，人需要的東西並不多，但是想要的東西太多，反而造成自己的忙碌、緊張與累贅，給自己帶來很多的壓迫感。如果我們能夠知足，過什麼樣的生活就過什麼樣的生活，能夠得多少就得多少，就不會覺得壓力龐大而悶悶不樂。知足並不等於放棄生存的權利，也不等於放棄工作的責任，更不等於放棄進步的機會，而是順應自然、適應環境、道場，因應所處的環境，那麼，生活就不會有太多無奈和痛苦。所以我們要建議，凡事要看淡，不要被凡事所束縛，失去修辦道的時間與空間。
四、開創：人生在世，時間短暫，稍縱即逝，如果不把握時間，開創一番轟轟烈烈的偉大聖業，實在是枉費來凡間走一遭。我們要效法觀世音菩薩，救苦救難，大慈大悲的精神，功滿三千大千世界；我們要效法師尊師母的大德，為拯救原人，披星戴月，櫛風沐雨到處去闡揚大道，讓眾生都能得救；我們要效法大陸來臺開荒闡道的各組線老前人，前人們犧牲奉獻的精神，他們的犧牲，在白陽史上，永垂青史，萬古流芳。以上的典範，可以提供我們遵循的方向與目標。希望不要給清修菩薩們帶來壓力，如果你認為你的健康、體力、經濟、環境許可，希望能跟隨點傳師，到國外開荒闡道，或做短期的出國辦道，這樣對你的心性、智慧、格局、功德，必能提升很多，對立己達人上，必能更上層樓。
五、參班：道德經曰：「為學日益，為道日損。」意思是說學習各種道理，研究各種學問，能夠增加我們的智慧，開闊我們的心胸，增廣我們的見識，利益我們的身心，無窮無盡也；而參與道場各種道務活動，讓心靈得到洗滌與滋潤，會將我們的七情六欲磨損掉，將我們本性不應該有的物慾去掉，就能夠恢復我們原來的本來面目。所以建議清修菩薩們，你們都是辦事員以上的人才，壇辦班、壇辦討論班，人才培訓班，你們一定要參加，不但能增廣你們的道學知識，做好標杆，又能帶動所有壇辦人才參班，凝聚道氣，大家會集在一起，共同修辦，能產生妙化，諸天歡喜，法喜充滿，道務鴻展，真正的享受天倫之樂。
清修菩薩們，你們都是乘願下凡，協助三佛辦理普渡收圓的大菩薩，你們要從小我走向大我，從羊腸小道走向康莊大道，讓道路更寬，讓格局更大；道場是屬於上天老的，更是大家的，歡迎大家有空時，要輪流常回來大道場慈悲居住，讓大道場川流不息，法輪常轉，發揮救人渡世的功能；更希望你們繼續負責你們所分配的佛堂，放下你們心上的石頭，重聖輕凡，內心常懷感恩與知足，不要念頭煩惱太多，如此才能跟隨點傳師，到國內外開荒闡道，要繼續參班研究道理，心性才能圓滿，在立己達人上，才能更加提昇。
點傳師對辦事人員的期許_摘錄自崇生(寶光建德雜誌第89期)
辦事人員是道場辦道的支柱，道場運作的骨幹，道務鴻展的中堅，承上啟下的橋樑，成全道親修辦的生力軍，所以職責與使命非常重要；道場要永續傳承，推廣道務，國外開荒，實現上天普渡收圓的宏願，落實道場操辦，推行佛規禮節，以身示道，如果沒有辦事人才的參與，道務是無法推展的，所以辦事員的職責，非常重要。茲提出幾點期許，與全體辦事員共勉：
一、辦事員愿文：尊師重道，謹守佛規，以身許道，財法雙施，代天宣化，普渡眾生，任勞任怨，見道成道，正己成人，清口茹素，改脾氣除毛病，三清四正，聽師調遣，赴湯蹈火，萬勞不辭，始終如一，千魔萬考，永不退志。以上是辦事員愿文的內容，與講師的愿文是相同的，希望辦事人員要熟悉愿文的內容與意義，確實信受奉行，才能了愿還鄉。
二、道場操持：辦事員每逢道場有道務活動，一定要提早到佛堂幫忙打點，例如：辦道時，提早到佛堂接待道親、整理佛堂、準備供果、獻供、掛號，擔任上下執禮、講三寶；開班時，提前到佛堂排桌椅，接待道親，端毛巾、端茶、引導入座，或當司儀，或當交通指揮，或載送道親，或開設佛堂之裝匾，整理佛堂…等。都須要辦事人員來做，大家上下團結一條心，不分彼此，道務必能鴻展。
三、負責：辦事人員每月都有負責的佛堂，除了聯絡清掃佛堂之外，本身也要帶動參加，每逢班期，要接送道親，提早到佛堂整理道場，替壇主做好承上啟下，聯絡道親參班，或帶動唱道歌，中心有重大的道務要承辦，一定要參與策劃的工作，壇辦班，一定要參加，還有各區，道務檢討會，必定要參與，有空檔的時候，要做好家訪的工作，隨時反應佛堂的道親修辦狀況，如果遇到道親有問題或發生任何事情，一定要反應給壇主或區點傳師知悉，以便前往幫忙。
四、推展道務：辦事人員，要協助點傳師，壇主推展道務，例如家訪懇親，渡人成全後學，或跟隨點傳師到世界各國開荒闡道，以上工作，都要以身示道，當仁不讓的來了愿，時常與佛堂保持連繫，中心交辦的事情，要協助完成，瞭解道親參班心聲，道親上課前、上課中、上課後都要關心班員的反應，隨時與道親聯絡感情，畢班時，要陪同所有班員謝恩，要以身作則，以德服人，讓道親感受道場的溫暖，經常提出師尊師母的盛德，前人、點傳師修辦道的行誼典範，並鼓勵道親多多行功了愿。
五、參班：辦事人員是道場的棟樑，未來的主人翁，不但要鼓勵道親參班，本身也要立好標杆，參與道場運作，所以除了你所負責的佛堂，班期要負責以外，中心班期，一定要參與，例如壇辦班，人才培訓班，一定要參加，因為道務中心的種子班，講師班，是從人才班挑選出來的，你如果沒有參加單位人才研究班，就失去中心高級講師班或種子師資班，所以建議所有辦事人員，人才培訓班，一定要參與，才能增益智慧，胸懷大中至正，俱備更大的格局，開創一番更輝煌的偉大聖業。
活佛師尊曰：「冀盼眾賢契，使命要擔起，揚大道遍各地，冀盼眾賢契，生命要珍惜，讓大愛遍灑寰宇。」這是多麼偉大的心志與理想，希望所有辦事人才，要珍惜生命的短暫，珍惜千古得來不易的三寶心法，趕快修己以渡人，將那還沈淪在苦海中的眾生救起，共同航向清靜光明的彼岸。
點傳師對講師的期許_摘錄自崇生(寶光建德雜誌第89期)
寶光建德道場講師，目前有中心第一期講師，第二期講師，還有中心種子師資班講師，他們分佈於各個單位之中，平常時對整個道務，有承先啟後，繼往開來的帶動作用，尤其對於各種班期，都依照教務部分配的課程，擔任講道，代天宣化，大轉法輪的重大任務。活佛師尊說：「所謂代天宣化，就是我們明白道理以後，講給別人聽。」講師既然受過嚴格的講道培訓，對道學都有相當的基礎，領有講師的天職，所以請不要忘記講師的職責與使命。茲提出幾點期許，與諸位講師共勉：
一、講師辦事員領愿文：立愿內容：尊師重道，謹守佛規，以身許道，財法
雙施，代天宣化，普渡眾生，任勞任怨，見道成道，正己成人，清口茹素，改脾氣除毛病，三清四正，聽師調遣，赴湯蹈火，萬勞不辭，始終如一，千魔萬考，永不退志。以上是講師所領愿文的內容，希望講師要謹記在心，並且要照愿而行，才能歸根復命。
二、教育目標：講師的任務是代天宣化，讓眾生瞭解經典的真理，白陽普渡的殊勝，實踐一貫道的宗旨，渡化眾生，達本還源。所以講師要具備正知正見，堅定道心，認清師尊、師母、潘公道長、顯化大帝、圓覺大帝、邱前人、施前人、林前人…所傳承的一脈金線，來報恩了愿，讓後學能尊師重道，參與道場運作，明理了愿，培訓各種修辦人才，讓大家都有行功了愿的機會，讓道氣更凝聚，讓道務更鴻展。
三、授課內容：講師既然有天命職責在身，負有講解勸化，闡明聖道真理，復興道德文化，淨化世道人心，端正社會不良風氣的職責，所以講道內容，要有30%經典的內容，30%前賢艱辛修辦的精神，30%一貫道三寶心法的殊勝與尊貴及本身修辦的經歷，10%引例故事或修辦之成道之實例，不談政治，不論是非，不攀上，不凌下，唯以宣揚真理大道為前提，如此才能全面提升道場的質與量。
四、充實道學知識：終身學習，退而不休，是白陽道場的特色，天倫道場講師，希望每一場講課，都要有經典的內容，一貫儀式的道義，感恩、推恩、報恩的道理，要有以上的資料，一定要每天充實道學知識，經典研讀，要多聽、多看、多講，講課時，才能一鳴驚人，所謂臺上十分鐘，臺下十年功也。四書朱子序言曰：「至於用力之久，一旦豁然貫通焉，吾心之全體大用無不明，萬物之表裡精粗無不到，此謂物格，此為知之至矣。」所以要努力學習，天天用功夫，才能達願。
五、參與道場運作：講師是道場之精英，道中之棟樑，講師的愿文請不要忘記，要做全體道親的標杆，所以犧牲奉獻的時間要比一般道親多，每一種班期，要出來督導，最重要的，壇辦班，一定要出席，建議道務推展得失，否則重要班期不出席，只有輪到你講課的時候才要出來，日後講課的次數必定會減少，自動淘汰於道場中，不可不慎。
總之，講師的職責非輕，本身要自我要求，不斷的充實道學新知，提升講道能力，肯定大道的至尊至貴，體認天恩師德的浩大，力行尊師重道，栽培修辦人才，己立立人，己達達人，具備正知正見，仁智並舉，積極投入修辦，以身示道，聖凡並進，造福人群，才能報恩了愿，返本歸根。
點傳師對壇主的期許_摘錄自崇生(寶光建德雜誌第89期)
金剛經曰：「一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提，皆從此經出。」也就是一切諸佛諸菩薩，都是得到這個自古以來，不輕易傳授的般若妙法，而修成正果的。諸位壇主，很恭喜您們，今世能夠擔當做壇主，都是幾世修來的福報，祖先有積德，乘愿再來輔助「彌勒祖師」，普化眾生的大善人，共同宏揚般若妙法，以天職為榮，有不怕付出的雅量，才肯開設救生法船。古人云：「吃得苦中苦，方為人上人。」希望大家不要輕視自己的天職，要積極修辦，這是壇主的智慧與福德，用來建造萬八年的聖業。身為壇主要如何才能完成壇主的神聖使命呢？茲提出幾點淺見，與大家互勉：
一、參班研究：活佛師尊曰：「不明理，焉修道。」是故修道首先要明理，才能得到大智慧，明理之法無他，一定要參班研究。不但自己要參班研究，更要帶動你的後學參班。寶光建德道場，中心及各單位，設計了很多的班期，針對壇辦班，更加重視，壇辦人員道學講座，以及壇辦人員道務檢討會，道務檢討會，身為壇主，必定要參加。人才培訓班，端看各位壇主的時間參加。以上班期，壇主、副壇主一定要參班，還要帶動你佛堂中的人才參加，才能增益智慧，知道道場運作概況，在修己渡人上，必能更上層樓。
二、立志：身為壇主要有崇高的志向，聖人云：「人而無志，不知其可也。」我們都霑了天恩師德，很榮幸能夠擔當一壇之主，能來代天宣化，普渡眾生，這是何等的高超！我們既然明白道真、理真、天命真，就必須要立志，來宏揚一貫真傳，在一貫道壇主的崗位上，做好壇主所應盡的職責與使命，時時都要以道為尊，以德為貴，以慈悲為心懷，以開設法船，救渡原人為榮，時時要抱道奉行，以眾生未能得渡為念，以正己成人為方針，立下洪大誓願，以救渡原人上法船為目標，參與道場運作，參班研究道理，才能完成壇主的神聖使命。
三、立愿：壇主愿文的內容是這樣的：尊師重道，謹守佛規，以身許道，財法雙施，清口茹素，改脾氣、除毛病，三清四正，追隨前人，始終如一，赴湯蹈火，萬勞不辭，同心同德，共駕法船，負責了愿，千魔萬考，永不退志。壇主對於自已所立的愿文，一定要有深切的認識，立愿必須要了愿。禮囑詞云：「愿不能了，難把鄉還。」立愿普渡眾生，代天宣化，不畏一切魔考，要負起當仁不讓之愿，趕快去了愿，才能返回無極理天。壇主擔當白陽期普渡的天使，要效法諸佛菩薩慈悲的心腸，繼師之志，承師之德，盡己之心，開創一番偉大的聖業，才不辜負此生遇明師，得逢三寶心法的佳期良緣。
四、職責：身為壇主要盡自己的職責與使命，為天下眾生服務，效法古聖先賢立德、立功、立言於天地間。以天下眾生未能得渡為己任，讓救世的一貫大道，暢行人間，來移風易俗，淨化人心，讓眾生都能得授至尊至貴的心法真傳。所以壇主的職責非輕，我們要捫心自問，我有沒有盡心盡力，真誠的付出，要抱定正確的方針與目標，感謝恩天恩師德，抱著慈悲心來駕法船，完成救世、救人的職責，宏揚儒家真傳，效法五種美德：「溫、良、恭、儉、讓」來引導後學，邁向光明。今世辛苦播種，成全後學，後學就能長進，付出愈多，收穫愈多，用愛心播種，才有豐碩的果實，上天一定會回饋給你。記住：「請不要忘記壇主的職責。」
五、使命：當壇主修辦道，開設法船，普渡眾生，標竿要立好，生活要簡單樸素，節儉不浪費，正心誠意，格物致知，三省四勿都要嚴守，返觀自照，讓三寶充足，精神飽滿，這是內聖的功夫；對上要尊敬，對同修要真誠，對後學要慈悲；對眾生要想辦法渡他們上岸，要盡心盡力來行道，讓眾生都能明理進修，這是外王之道，這是壇主的使命，都要用心來完成。人生短暫，我們要用有限的生命，創造永恆，這就要以內聖外王的功夫，來正己成人，啟化眾生的善性，共同跳出六道輪迴，在苦海中同登彼岸，這是壇主的使命。使命不可以違背，當壇主是機緣，也是福氣，自當珍惜，要認理歸真，以覺為師，內要修己，時時迴光返照自性佛，外要多渡人，來完成壇主偉大的神聖使命。
同修們，當壇主的責任非常重大，大家一定要用心經營，努力付出，撥出時間來奉獻，引導眾生學道、修道、行道，效法古聖先賢，動時渡眾，靜時修己，萬緣放下，持用三寶心法，降伏一切煩惱妄想，讓身、心、靈健康，請不要忘記：壇主要立志、立愿，修己以渡人，參加壇辦班，帶動你佛堂裏面的好人才，參加人才訓練班，讓道親明理，讓家中大小知道大道的尊貴與殊勝，齊家修辦，讓你佛堂裏的人才輩出，讓佛堂的傳承不致中斷，請大家心連心，手牽手，邁向彌勒家園吧！
2010-11-16
由家訪談青年班傳承
後學接任和平區青年班負責也快兩年了，對於家訪這一部份後學做的相當的少，每想至此心裡總是徬徨與不安。該怎麼說呢？上星期五家訪時，承蒙大肚趙氏佛堂堂主娘慈悲提醒，後學才驚覺青年班的班員，一直只是少數幾個家庭的成員在參與，若認真的來說常出來的班員只包含了大肚的趙氏佛堂的堂兄弟姐妹7位、寶成佛堂的戴家兄妹3位、大堂佛堂的趙家姐弟2位、謝氏佛堂張堂主的孫子1位；烏日立志佛堂陳家兄弟2位、曾氏佛堂堂主孫女1位；大里的大邦佛堂堂主小孩1位、陳氏佛堂區長的小孩3位、李氏佛堂堂主兒子1位、存明佛堂堂主女兒1位、大雅蔡氏佛堂堂主兒子1位、後學的女兒2位以及少數道親的小孩不會超過3位。以上所述只有11間佛堂約13~15個家庭約不到30位的子弟在參與青年班的班務，其中還包含了大多數的大學生幹部及社青，真正屬於國、高中生的班員更是寥寥可數了。對一個擁有60間佛堂的和平區而言，青年班的傳承甚至是和平區道場的傳承是否已經出問題了呢？真的是值得大家關心與擔憂的。這恐怕不是後學能力所能夠解決的問題。
後學期許自己多利用一些時間多走訪一些佛堂，但後學深知自己在道場的歷練與作為，尚不足以把尚未出來道場參與的堂主子女帶動或成全出來 ，此點後學有愧於點傳師及區長的期許。甚至連一些參與青年班運作的資深幹部，也在後學接任青年班負責近兩年來，相繼離開青年班，到目前為止後學也是苦無對策。後學深刻檢討可能是自己在道場所學及德行涵養還不足，努力的還不夠，才會讓青年班沒有明顯的成長，甚至連傳承都可能出問題。
後學懇請上天慈悲開啟後學的智慧，也希望各位堂主、前人輩、幹部們的慈悲護持一同參與幫忙成全，讓後學有走下去的勇氣。擔任此份天職後學真的好為難、也好難為~~~
2010-11-15
美國前總統柯林頓大力推薦《救命飲食》
美國前總統柯林頓在女兒婚禮上推薦《救命飲食》，
他就是根據書中的方法瘦下來的啦！
（以下文字和圖片轉載自中央日報2010/10/04網路)
中新社4日電，美國前總統柯林頓一向貪吃，尤其喜歡漢堡包和薄餅等速食，數年前曾接受心臟搭橋手術。在奉行素食主義的愛女切爾西「命令」下，為了以苗條身段送愛女步入婚禮殿堂，柯林頓決心減肥，告別肉類和乳製品，向中國人的飲食習慣取經，每餐幾乎只吃蔬果和豆類，果真減下24磅(約10.9公斤)。他希望新的飲食習慣有助對抗心臟病。
在切爾西的婚禮上，柯林頓身形明顯較前清減。他在出席婚禮期間，還向賓客們推介一本介紹健康飲食的書籍《救命飲食》(The China Study)，而他本人正是根據書中的方法節食。
主吃豆類蔬果 少吃肉類
現正為角逐下月中期選舉的民主黨候選人積極拉票的柯林頓，最近接受電視臺訪問時，透露長期素食的女兒切爾西下令他在參加其婚禮前減肥，並為他定下減15磅的目標。64歲的柯林頓表示，他選擇了以植物為主的低脂餐單，他說：「我主要吃豆類、蔬菜和水果，每天早上還會飲用蛋白質補充劑，但不會飲牛奶，只會飲混合了水果和蛋白粉的杏仁奶，便吸收一整天所需的蛋白質。」柯林頓補充說，他間中會吃一點魚，但其他所有肉類包括雞和火雞等一律不吃。柯林頓的減肥計畫成果相當顯著，他表示至今已減去24磅，比女兒給他的目標還要多，返回學生時代的體重。
《救命飲食》作者曾研究中國節食法
柯林頓2004年接受心臟搭橋手術，今年較早時再發現心血管阻塞，需進行手術植入支架
柯林頓邀請了2位美國著名醫生奧尼什和考德威爾，以及營養科學家坎貝爾及其子，向他提供「瘦身」意見。坎貝爾正是《救命飲食》的作者，他曾研究中國大陸和臺灣地區2800個縣的節食、生活方式和疾病情況，發現素食能迅速減少患心臟病、糖尿病、癌症和癡肥的機會。
991114晚上同青年伙伴們到大里吳氏佛堂交流，恰看到電視新聞正在報導美國前總統柯林頓來台灣訪問馬總統為其準備國宴有提到美國前總統柯林頓吃『素食』ㄧ事，特將相關報導找出來供大家參考，吃素食現在是一個廣泛推行中的健康飲食，身為一貫道弟子的我們，應該感受到前人輩們的睿智跟遠見。各位青年伙伴，我們是否更應該珍惜這個緣份，讓自己學習吃素食、進而在道場上努力修辦、行功了愿。
前美國總統柯林頓邁向素食主義
前美國總統柯林頓表示維持全植物性飲食習慣讓他體重減少20磅！
美國yahoo新聞—前美國總統柯林頓：為了他的孫子，他要努力維持健康
前美國總統柯林頓正嘗試實行低膽固醇的蔬食飲食方式（偶而吃魚）
在接受yahoo新聞的此部份訪談中，柯林頓總統解釋是未來的孫子驅動他持續這種健康的飲食方式 。
比爾柯林頓擁抱素食以讓身體更健康
前美國總統說維持吃素讓他體重減少20磅。
由於女兒雀兒喜希望他父親在婚禮當天不只要帥還要保持最佳的健康狀態，所以女兒建議他要減肥15磅，讓比爾柯林頓很高興地是...他減少20磅.. .其係因為他放棄垃圾食物並擁抱純植物性飲食。
但是，雀兒喜的婚禮並不是讓他走上吃素這條路的主要原因，在他最近與yahoo的訪談中，他解釋，未來的孫子才是讓他擁抱這種更健康生活方式的最大動力。
柯林頓表示：「我試著成為其中一位實驗者。自從1986年以來，就有很多人實際上已經試著採用植物性的飲食方式—不攝取來自任何來源的膽固醇—已經看到他們的身體開始自我痊癒；中止了動脈阻塞，中斷了心臟附近的鈣質沈積。在力行這行動（改吃植物性飲食）的人中，有82％的人已經有如此的結果，所以，我想要看看自己是否也能成為其中一份子。」
http://www.chinavegan.com/2010/welcome_to_china_vegan@20100919090255.htm
Clinton: Working to stay healthy for his grandchildren
On a mission to keep off the weight he lost this summer for daughter Chelsea's wedding, President Bill Clinton is experimenting with a low-cholesterol, vegetarian diet.
Clinton, apparently eager to fit some exercise into his busy schedule, walked across Time Square on Thursday evening for an interview with Yahoo! News and The Huffington Post. Clinton is in New York gearing up for the Clinton Global Initiative's (CGI) Annual Meeting.
In this part of the interview, President Clinton explains the way potential grandchildren motivate him to stick to the diet, and shares one of his favorite moments from Chelsea's recent wedding to Marc Mezvinksky:
http://news.yahoo.com/s/yblog_upshot/20100917/hl_yblog_upshot/clinton-working-to-stay-healthy-for-his-grandchildren
Former president says sticking to veggies has allowed him to drop more than 20 pounds.
When it came to walking her down the aisle, Chelsea Clinton wanted her father, former President Bill Clinton, to not only look good, but also be in the best of health. She instructed him to lose 15 pounds, something he did with gusto — he lost 20 pounds — by dropping the junk food and embracing an all-plant diet.
But Chelsea's wedding wasn't the main reason for going the veggie route. As he explained to Yahoo! in a recent video interview, future grandchildren are a big motivator for embracing a healthier lifestyle.
"I'm trying to be one of those experimenters," Clinton says. "Since 1986, several hundred people who have tried essentially a plant-based diet — not ingesting any cholesterol from any source — have seen their bodies start to heal themselves; break up the arterial blockage, break up the calcium deposits around the heart. 82 percent of people who have done this have had the result, so I want to see if I can be one of them."
The former president, who has had massive heart issues since 2004, plans on following the diet for a few more months and then evaluating where to go from there. Let's hope he sticks with it.
「柯林頓 救命飲食」的影片 http://www.youtube.com/watch?v=500OI4TjC5o
TVBS新聞-救命飲食養生甩肉柯林頓吃素食成功 http://www.youtube.com/watch?v=pvd4agdYclQ
2010-10-23
矛盾的蛋白質
蛋白質是人體不可或缺的，卻也足以摧毀你的健康
一旦缺乏蛋白質，人體就會癱瘓成一堆骨頭、化學物質和礦物質，沉浮在四十二夸脫(約三十九.七公升)液體中。人體固體部分，蛋白質便佔了四分之 三。酵素和荷爾蒙的主要成分是蛋白質。運送氧分、肌肉收縮等過程更不可缺少蛋白質。此外，蛋白質能夠刺激酵素運作，並形成細胞膜，不僅擔任細胞內外重要任 務，也協助物質進出細胞膜。人體大部分功能皆有賴蛋白質幫忙呢。
蛋白質是健康不可或缺的，卻也足以摧毀健康。適量蛋白質能夠讓細胞運作順利，但是，毫無節制攝取蛋白質，卻足以將維繫生命流液pH值推向破壞細胞，造成疾病的後果。
過量蛋白質是水腫的原因
過量蛋白質不但是毒素的來源，更破壞細胞的滲透平衡(osmotic balance)。滲透平衡指的是細胞膜內外液體壓力保持平衡。當平衡受到干擾，水分便進入細胞，除了試圖恢復平衡，也會將細胞內過量蛋白質加以稀釋。稀 釋（dilution）是應付細胞內過剩物質的生理反應。添加水分固然能恢復滲透平衡，卻也導致水腫（edema）。
事實上，形成細胞組織的生理蛋白質和漢堡所含動物性蛋白質並不相同。生理蛋白質是自然且必要的，漢堡所含蛋白質卻屬於外來物質。膳食蛋白質雖能補充你的資源，過度攝取反而危害健康。
膳食蛋白質進入人體，必須經過分解。蛋白質在胃腸局部被分解為Proteoses、pepetones、polypeptides。大部分蛋白質分解在小腸進行，胰臟酵素進一步將蛋白質消化成polypeptides、氨基酸(amino acids)。儘管蛋白質能夠產生能量，但為了消化蛋白質，身體卻必須耗費更多能量，還得處理蛋白質所遺留的酸性灰燼。換句話說，蛋白質是一種負能量源，所製造能量比消耗的更少。市面上很多減肥飲食計劃具有高蛋白質的特性，或許就是利用這個原理。
膳食蛋白質從身體索取的養分比所能提供的還多。此外，膳食蛋白質還遺留酸性灰燼。由此看來，過量攝取蛋白質，反而得不償失。
蛋白質屬於負能量食物
為了代謝蛋白質並處理酸性灰燼，身體必須消耗大量能量及時間。處理碳水化合物時，人體新陳代謝率平均增加4%。但是，食用大量蛋白質一小時之 內，新陳代謝率則增加30%。更糟的是，這種狀況可能持續三至十二小時之久。新陳代謝率越迅速，能量的製造也越快速，這是為什麼習慣食用大量蛋白質的人一 旦停止攝取肉類等就感到無精打采、提不起勁的原因。從大量蛋白質獲取能量有別於糖果的能量，最大差別在於蛋白質需要較長的消化時間。換言之，蛋白質需要更 長的時間刺激能量產生:那些終日緊張兮兮、坐立不安、抓著遙控器不停切換頻道的人正顯示過量蛋白質的症狀。他們自以為精力充沛，其實，只不過受了刺激罷 了。
蛋白質是僅次於藥物的刺激品
各種刺激品中，蛋白質僅次於藥物。和蛋白質相比較，咖啡、茶、可樂只能算是小兒科。含咖啡因飲料遠不及一客牛排威力大。前者只持續一小時，後者則讓你興奮數小時之久。
一旦了解蛋白質持續刺激的效果，相信你不會天真地以為享受一頓高蛋白晚餐之後，仍能安枕無憂吧?如果你的身體正努力處理晚上七點吃的起士漢堡和 奶昔，怎麼可能清晨兩點完全休息?如果你因為無法入眠又在半夜吃餅乾和花生醬，那麼，隔天起床仍然疲憊不堪，也就不足為奇了。你以為自己處在休息中，實際 上你的身體卻不眠不休地徹夜趕工。
每天睡眠時，正是身體重建的時候。如果身體必須不停處理大量蛋白質，就永遠無法進行修補，最終將導致慢性疾病。
即使你累了，蛋白質仍然能使你精神充沛
蛋白質是由碳、氧、氫(碳水化合物三大元素)、氨基酸、氮等所組成。每一個氨基酸都含有氮。過去，膳食蛋白質的需求量根據氮比較訂定 (nitrogen balance)，就是將每日氮攝取量和尿液糞便中的氮含量作比較。經由這個方式，十九世紀末所訂定每日蛋白質建議攝取量從一一八公克降低為一九八O年四 十六至五十六公克。另外，羅伯特．布朗博士(Dr．Robert Brown)指出，蛋白質的建議攝取量應降低至二十五至三十五公克。至於我的看法，蛋白質建議量應該再降低。
動物性蛋白質含有氮。氮並不是「壞蛋」。我們需要氮，只是份量不多。人體能夠將適量蛋白質所含的氮以尿素的方式排除。尿素(中性鹽類)在肝臟形成並由尿液排除。當你食用蛋白質越多，尿液中的尿素也越多。
蛋白質過量會使尿素製造系統負荷過重，此時只好動員儲備系統。腎臟及大部分細胞會製造氮的廢棄物-氨(強鹼)。氨和酸性灰燼食物的氫離子結合，取代鈉成為中和因子，但畢竟是儲備系統，身體並無法長期仰賴它。
尿有氨位表示你的健康正面臨危機
利用氨處理過剩蛋白質的儲備系統充分顯示人體的構造極其精密:氮是過量蛋白質所產生的廢料，卻以氨的形式排除，且用來中和過量蛋白質的酸性。這 真是天衣無縫的緊急系統:使你的尿液pH值高達7.5或8.0，呈現弱鹼。雖然尿液的鹼性與氨有關，氨的存在卻是體內過量蛋白質所致，含氨鹼性尿液表示你 的健康正面臨危機！
（截錄自「聽！PH值會說話」一書）
2010-10-21
我想成為坐在路邊鼓掌的人
我那上國中的女兒，她同學都管叫她23號。
她的班上總共有50個人，而每次考試，女兒都排名23。
久而久之，便有了這個雅號，她也就成了名副其實的中等生。
我們覺得這外號刺耳，女兒卻欣然接受。 老公發愁地說，一碰到公司活動，或者老同學聚會，別人都對自家的'小超人'讚不絕口，他卻只能扮深沉。
人家的孩子，不僅成績出類拔萃，而且特長多多。 唯有我們家的23號女生，沒有一樣值得炫耀的地方。 因此，他一看到娛樂節目那些才藝非凡的孩子，就羡慕得兩眼放光。
後來，看到一則九歲孩子上大學的報導， 他很受傷地問女兒：孩子，妳怎麼就不是個神童呢？ 女兒說，因為我爸爸不是神父啊 ! 老公無言以對，我不禁笑出聲來。
中秋節，親友相聚，坐滿了一個寬大的包廂。 眾人的話題，也漸漸轉向各家的小兒女。 趁著酒興，要孩子們說說將來要做什麼 ? 鋼琴家，明星，政界要人，孩子們毫不怯場，連那個四歲半的女孩，! 也會說將來要做電視的主持人，贏得一陣讚歎 !
15歲的女兒，正為身邊的小弟弟小妹妹剔蟹剝蝦，盛湯揩嘴，忙得不亦樂乎。 大家忽然想起，只剩她沒說了。 在眾人的催促下，她認真地回答：長大了，我的第一志願是，當幼稚園老師，領著孩子們唱歌跳舞，做遊戲。 眾人禮貌地表示贊許，緊接著追問她的第二志願。 她大大方方地說：我想做媽媽，穿著印叮噹貓的圍裙，在廚房做晚餐，然後給我的孩子講故事，領著他在陽臺上看星星。 親友愕然，面面相覷，不知道該說些什麼。 老公的神情，極為尷尬。
回家後，他歎著氣說，你還真打算讓女兒將來當個幼稚園老師？ 我們難道真的眼睜睜地看著她當中等生？ 其實，我們也動過很多腦筋。 為提高她的學習成績，請家教，報輔導班，買各種各樣的資料。 孩子也蠻懂事，漫畫書不看了，剪紙班退出了，週末的懶覺放棄了。 像一隻疲憊的小鳥，她從一個班趕到另一個班，卷子，練習冊，一遝遝地做。 但到底是個孩子，身體先扛不住了，得了重感冒。 吊著點滴，在病床上，她還堅持寫作業，最後引發了肺炎。 病好後，孩子的臉小了一圈。可期末考試的成績，仍然是讓我們哭笑不得的23名。
後來，我們也曾試過增加營養、物質激勵等等，幾次折騰下來，女兒的小臉越來越蒼白。 而且，一說要考試，她就開始厭食，失眠，冒虛汗，再接著，考出了令我們瞠目結舌的33名。 我和老公，悄無聲息地放棄了轟轟烈烈的揠苗助長活動。 恢復了她正常的作息時間，還給她畫漫畫的權利，允許她繼續訂《兒童幽默》之類的書報，家中安穩了很久。 我們對女兒，是心疼的，可面對她的成績，又有說不出的困惑。
一個週末，一群同事結伴郊遊。大家各自做了最拿手的菜，帶著老公和孩子去野餐。 一路上笑語盈盈，這家孩子唱歌，那家孩子表演小品。 女兒沒什麼看家本領，只是開心地不停鼓掌。 她不時跑到後面，照看著那些食物。 把傾斜的飯盒擺好，鬆了的瓶蓋擰緊，流出的菜汁擦淨。 忙忙碌碌，像個細心的小管家。
野餐的時候，發生了一件意外的事。 兩個小男孩，一個數理天才，一個英語高手，兩人同時夾住盤子上的一塊糯米餅，誰也不肯放手，更不願平分。 豐盛的美食，源源不斷地擺上來，他們看都不看。 大人們又笑又歎，連勸帶哄，可怎麼都不管用。 最後，還是女兒用擲硬幣的方法，輕鬆地打破了這個僵局。
回來的路上，堵車，一些孩子焦躁起來。 女兒的笑話一個接一個，全車人都被逗樂了。 她手底下也! 沒閒著，用裝食品的彩色紙盒，剪出許多小動物，引得這群孩子讚歎不已。 直到下車，每個人都拿到了自己的生肖剪紙。 聽到孩子們連連道謝，老公禁不住露出了自豪的微笑。
期中考試後，我接到了女兒班主任的電話。 首先得知，女兒的成績，仍是中等。 不過，他說，有一件奇怪的事想告訴我， 他從教三十年了，第一次遇見這種事。 語文試卷上有一道附加題：你最欣賞班上的哪位同學，請說出理由。 除女兒之外，全班同學，竟然都寫上了女兒的名字。
理由很多：熱心助人，守信用，不愛生氣，好相處等等，寫得最多的是，樂觀幽默。 班主任還說，很多同學建議，由她來擔任班長。 他感歎道：你這個女兒，雖說成績普通，可是做人，實在很優秀!
我開玩笑地對女兒說，妳快要成為英雄了。 正在織圍巾的女兒，歪著頭想了想，認真地告訴我說，
她們老師曾講過一句格言：當英雄路過的時候，總要有人坐在路邊鼓掌......。
她輕輕地說：媽媽，我不想成為英雄，我想成為坐在路邊鼓掌的人。
我猛地一震，默默地打量著她。
她安靜地織著絨線，淡粉的線，在竹針上纏纏繞繞，仿佛一寸一寸的光陰，在她手上，吐出星星點點的花蕾。 我心上，竟是驀地一暖。 那一刻，我忽然被這個不想成為英雄的女孩打動了。
這世間，有多少人，年少時渴望成為英雄，最終卻成了煙火紅塵中的平凡人。 如果健康，如果快樂，如果，沒有違背自己的心意，我們的孩子，又何妨做一個善良的普通人。
長大成人後，她一定會成為：賢淑的妻子，溫柔的母親，甚至，熱心的同事，和善的鄰居。 何況她是班上50名之中的23 名，我們還不慶幸，還不滿足? 還想要更高人一等，更出人頭地! 那後面還有27名半數以上的孩子呢﹖ 如果我是她們的父母，我要如何自處呢﹖
在那些漫長的歲月，她都能安然地過著自己想要的生活； 她又沒學壞，我作為身教言教的父母，能教養孩子長大成人，並成為社會上有用的人， 就可告慰先祖，還想為孩子祈求怎樣更美好的未來？ 就算她將來能當上司法官，能考上建築師，若她心術不正，口是心非，那又有何用？
想讓你的孩子當第一名嗎？
月慧菩薩──摘自《懷念師恩母德》
師母乃月慧菩薩降世，即佛經中所說之末法世降世之月光菩薩。
師母姓孫名素貞，乃山東單縣人，生於民前十七年(西元一八九五 年)民國十九年萃 命與師尊在山東共領天命，輔佐道務。與師尊共 同肩負普渡收圓之職，為一貫道後東方第十八代祖，白陽二祖。
民國三十六年中秋，師尊溘然歸天，天命移轉至師母身上，由師母 繼承普渡收圓重責。三十八年大陸淪陷，師母曾至香港，三十九年又因掛念徒兒，再度返回大陸欲與徒兒共存亡。後因共黨騷授不斷，前賢力求師母，才輾轉經澳門、香港來台。
於民國四十四年抵台，居住於台中。在台期間為頂道場官考之劫而禁足自囚，且百病叢生，晚年中風不良於行。一生鞠躬盡瘁，於六十四年與世長辭，人間壽八十一裁，老 冊封為中華聖母，葬於桃園大溪鄉。
親縫衣裳為徒兒
初冬的夜幕低垂，月光悄悄地斜照進窗前。此起彼落的蟲鳴遠遠應和著。在這靜謐甜美的夜裏，一雙溫暖的手，正在燈下縫製衣裳，一針一線間充滿了慈愛。
這件袍子是為師尊身邊的三才縫製的，這個三才由於自幼跟隨師尊 ，所以師尊待他一如自己的兒子般，白天共同辦道，夜基也共枕共眠。 而師母對徒兒更是噓寒問暖、呵護備至，從未因自己乃身負天命之祖師而有了尊大的心。反而親切謙卑，在辦道間餘時，還經常為徒兒們縫補衣裳。
2010-10-20
六波羅密繩嚴法師講記_般若波羅蜜
般若波羅蜜
所有一切世間的十善業道、四襌、四無量心、四無色定、五神通等，都是由般若波羅蜜而出來的。由於般若波羅蜜的指導，才能使我們離苦得樂。
般若，就是要我們看一切事、一切物，當下就知道它是會變的，不是永恆的，隨時要用無常、空、無我的觀點來看一切。般若波羅蜜，也就是無相、無我，以及禪宗講的無念、無心。這是從基本的觀法無我、觀行無常而來，知道任何的現象都是因緣和合、因果串連而成，如果能用這種觀念，這種般若的眼睛來看世界的人與事，就可對治自己的煩惱，同時也能幫助眾生離苦得樂，這就是慈悲了。因此，慈悲與智慧，必定是相連、相應的。
《大品般若經》序品云：「於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。」觀一切法悉皆如，俱證生空法空之無分別慧。
《大般若經》三十二〈讚般若品〉卷一七二又云：「舍利子，一切菩薩摩訶薩、獨覺、阿羅漢等，皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子，一切世間十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通，皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子，一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，皆由般若波羅蜜多故。……一切佛、十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲、大喜大捨、十八佛不共法，皆由般若波羅蜜多出現故。」
又說：「如是布施、淨戒、安忍、精進，靜慮波羅蜜多，由此般若波羅蜜多所攝受故，名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝受故，布施等一切皆得到彼岸名……非由布施……淨戒……安忍……精進……靜慮波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名。但由般若波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名，所以者何？諸菩薩摩訶薩要住般若波羅蜜多，方能圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮般若波羅蜜多，非住餘五能成是事。是故般若波羅蜜多，於前五種，為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。」
由以上經文中得知，前面所講的五種波羅蜜，都是由般若波羅蜜所攝受。沒有般若，即使修行布施、持戒、安忍、精進、禪定，也只是修世間有漏善法，而非無漏解脫的佛法，無法從生死的此岸，到達涅槃的彼岸。因此，觀念的指導以及認識的分別，必定要靠般若智慧；般若波羅蜜，等於是六波羅蜜之中的指北針。
結論
六波羅蜜是菩薩道，菩薩道是莊嚴佛道的，用什麼來莊嚴佛道呢？就是用福用慧，福慧圓滿，就是佛果的圓滿。
《解深密經》卷四中提到，六波羅蜜可分為兩類：
前三度為饒益有情類：由布施故，有情攝受資具；由持戒故，不行損害逼惱有情；由忍辱故，能忍彼之損害逼惱利益有情。
後三度為對治煩惱：由精進故，未斷之一切煩惱永伏，雖未斷一切隨眠，卻能勇猛修諸善品，不為煩惱所動；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠。
《解深密經》卷四又說，六波羅蜜為三學所攝：施、戒、忍的三度，是增上戒學；禪是增上心學；般若是增上慧學；精進則通於以上三學。《菩薩地持經》卷十說，精進亦是增上戒學攝。由以上的經典得知，六波羅蜜就是福德資糧，以及智慧資糧之根本。(一九九八年六月七、十四、二十一日，聖嚴法師講於紐約東初禪寺，姚世莊居士整理)
六波羅密聖嚴法師講記_禪定波羅蜜
禪定波羅蜜
《大品般若經》序品第一云：「菩薩摩訶薩，以不住法住般若波羅蜜中，……不亂不味故，應具足禪那波羅蜜。」禪那波羅蜜，亦名靜慮度，或名禪度無極，能對治亂意，攝持內意。
四類禪
依據宗密的《禪源諸詮集都序》卷上之一，禪有五種層次：外道禪、凡夫禪、小乘禪；大乘禪，以及最上乘的如來禪：外道禪是帶異計，欣上厭下而修者。凡夫禪四禪八定，從尋、伺、喜、樂而入定，再一層層捨下而求上，至最高無色定的非想非非想處為止。正信因果，亦以欣厭而修者。小乘禪是從四禪四無色定，而修七方便的五停心、別相念、總相念、煖頂、忍、世第一法，亦名七賢位，由此而入初果見道位。是為悟我空偏真之理而修者。
大乘禪亦名三昧；有無量三昧，均可能納入大乘禪定。天臺宗智者大師在《摩訶止觀》卷二將它們彙整成四種：常坐三昧；常行三昧；半行半坐三昧；非行非坐三昧。是為悟我法二空所顯之真理而修者。最上乘禪又名如來禪、祖師禪，即是中國禪宗的頓悟法門，臨濟宗用參話頭，曹洞宗用默照，都是屬於如來上上禪法。亦名一行三昧、真如三昧，頓悟自心本來清淨，此心即佛。
四禪天
「四禪天」是由修靜慮而生。以下介紹四種禪天的層次：初禪天於六識之中，無鼻、舌二識，語言寂滅。僅有眼、耳、身、意四識，有喜受、樂受，無覺無觀。捨此身後，生於梵眾天、梵輔天、大梵天。二禪天無鼻、舌、眼、耳、身等五識，僅有意識，怡悅之相粗大。喜受及捨受與意識相應，無覺無觀。捨此身後，生於少光天、無量光天、極光淨(光音)天。三禪天僅有意識，怡悅之相淨妙，喜心寂滅。樂受、捨受與意識相應，無覺無觀。捨此身後，生於少淨天、無量淨天、?淨天。
四禪天僅有意識，出入息寂滅，唯捨受與之相應。捨此身後，生於無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、無想天。
四種禪定
「四禪定」又名四靜慮，為內外道共修，超欲界，生色界，四禪是由十八種功德支持，總體稱為「四禪十八支」。
初禪的前行有：粗住安住、端身、攝心，氣息調和，覺此心路，泯泯澄淨，怗怗穩穩，其心在緣居，然不馳散。細住由此粗住心後，怗怗勝前。欲界定由細住後一兩日或一兩月，豁爾心地做一分開明，我身如雲如影，爽爽空淨，雖空淨猶見身心之相，未有內定之功德。未到定從欲界定之心後，泯然一轉，不見欲界定中之身、首、衣服、床舖，猶如虛空，此時性障猶在，未入初禪。
四種禪定特相
四種禪定之特相如下：初禪特相由未到定，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物。如是或經一日乃至一月一年，定心不壞，則於此定中，即覺自心微微動搖，或感微癢。即發動色界之四大極微與欲界之四大極微轉換，而起八觸十功德。
八觸者，即為動、癢、輕、重、冷、暖、濕、滑。欲得禪定時，色界極微入於欲界極微，而相替，地水火風狂亂而如此發動也，若不知此等法相之人，驟起驚怖，以為發病，馳迴不已，遂亂血道，真為狂氣矣，不可不知也。
十功德者，八觸的每一觸，均具十功德，亦名十眷屬；即是與空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界等相應。
《顯揚聖教論》卷十九云：初禪可對治貪、苦、憂、犯戒、散亂等五障，遠離欲愛，心能寂靜審慮，住於有尋、伺、喜、樂之情態。
初禪具五支：覺(尋)；觀(伺)；喜(離欲界惡，心喜受)；樂(經部為眼、耳、身之三識的樂受，有部不許定中有眼、耳、身之三識，僅有意識，故為輕安樂，非樂受也)；一心(心一境，離欲界而生色界的離生喜樂地)。《大乘阿毘達磨雜集論》云：五支中的尋及伺為對治支，喜及樂為利益支，心一境為自性支。二禪特相呵棄初禪之覺、觀(尋、伺)，二禪、三禪、四禪無八觸十功德，已轉欲界為色界。二禪離尋、伺，住於信相明淨喜樂之情態，可對治初禪之貪、尋伺、苦、掉、定下劣性等五障。
二禪具四支：內淨(《俱舍論》以為五根中之信根，深信受勝實之功也，淨為信相，故曰淨；屬心故內)；喜；樂(意識功能，是輕安樂，非樂受)；一心(定，此為色界的定生喜樂地)。在此四支中的內淨為對治支，喜與樂為利益支，心一境為自性支。三禪特相呵棄二禪之喜受而得。三禪離喜、樂，具正念、正知，住於自地之妙樂。可對治二禪之貪、喜、踴躍、定下劣性等四障。
三禪具五支為：捨(行捨之心所而非捨受，捨前之輕安，住不苦不樂)；念(三禪之樂極勝，為不染著，故要正念，離邪念之心所)；慧(三禪之樂極勝，為不染著，故要正慧，離邪慧惡見之心所)；樂(意識之樂，離二禪之喜樂，尚有自地之喜樂)；一心(寂然在定，心一境性，此為色界的離喜妙樂地)。在此五支之中的捨、正念、正知(慧)三支為對治支，樂為利益支，一心為自性支。
四禪特相呵棄三襌之樂受而得。四禪脫離身心之樂，住於不苦不樂，名為極善清淨。可對治入出息以及三禪之貪、樂、樂作意、定下劣性等五障。
四禪具四支為：非苦非樂(中受，非為五受中的捨受)；行捨(捨第三禪之喜樂，非憂悔也，住平等心所，非苦非樂)；念(念下地之過，自己之功德長養之，念清淨即為捨念極善清淨)；一心(心一境性，猶如鐘，猶如清水，此為色界的捨念清淨地)。在此四支中的捨清淨及念清淨為對治支，不苦不樂受為利益支，一心為自性支。
初、二、三禪為有動定，尚有尋、伺、苦、樂、憂、喜、入息、出息等八災患故；四禪為不動定，非為八災患所動故。
世間四禪定亦為修出世禪的共道：（一）四禪定為四無量心之依地，喜無量心，為喜受攝，故依初；二靜慮；餘三慈悲捨的無量心，總依六地，離瞋害等四障。（二）四禪定為八解脫之依地，八解脫、八勝處、十一切處的三法，為遠離三界貪愛之出世間禪。八解脫的初二解脫，依初二靜慮及未至之中間；第三淨解脫，依第四靜慮；此外的五解脫依四無色定及滅受想定。（三）四禪定為八勝處之依地，初四勝處依初二靜慮，後四勝處依第四靜慮。
八解脫為十一切處(十遍處)之依地，即是地、水、火、風、空、識之六大，青、黃、赤、白之四顯色；前八項為八解脫中的第三淨解脫，以無貪為體。依第四靜慮可緣欲界之假四大及四境之色；後二者順次以無色界之空無邊及識無邊為自性，以各別自地的四蘊為境。
四空處定
「四空定」又名四無色定。此四空處，於五蘊中無依報之色蘊國土，唯正報之受、想、行、識四蘊的假合而無色身，唯依不相應法的命根、眾同分之相續。下面說明四種無色界的四空處定：空無邊處定厭離第四禪的染法，捨色想而緣無邊之處空心，與空無邊相應。識無邊處定厭離空無邊處之染法，捨其虛空，緣內識，心識無邊，心與識無邊相應。無所有處定厭離其識，更觀心識無所有，心與無所有相應。非想非非想處定前之第二識處是有想，第三無所有處是無想。至此第四，捨前之有想故名非想，捨前之無想，故名非非想。又因其已無粗想故曰非想，非無細想故曰非非想。行者於此定中，如癡、如醉、如眠、如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無為。
三等至
世出世間共有「三等至」，亦名三禪定：味等至又名味定。與愛相應，愛與定相似，定者於所緣境流注相續，味著其境，故名味等至。乃是有漏的世間定。淨等至又名淨定。與無貪等之白淨法相應，起有漏世間之諸禪定。此善之有漏定、有垢、有濁、有毒、有刺﹔雖然有漏有過失，卻有少分之淨。此與煩惱相違，引發無漏之勝義、順於聖道，為無漏之眷屬故。無漏等至又名無漏定。是出世間定，不緣愛，無味著，是最高極妙的善定。得此定已，則心不動不散，能起無漏真正之智力。
四禪四空為八等至。以此三等至配八等至，前七等至，皆可有此三等至，唯第八等至(非想非非想處)由於昧劣，不起無漏等至，僅有味等至、淨等至。
三三摩地
禪定又名「等持」，亦稱三摩地，有兩大類：（一）以尋伺相配而言：
1.有尋有伺三摩地，初靜慮及未至定所攝。
2.唯尋無伺三摩地，中間靜慮攝。
3.無尋無伺三摩地，第二靜慮之近分定，以上諸定至非想非非想處定攝。（二）以等持相應具起之行相而言，即為三三摩地，亦名三解脫門：
1.空三摩地，與四諦、十六行相(八忍八智)中之苦諦下的空行相及非我行相，相應之等持。以空行相，空我所見；以非我行相，空我見。對治有身見者。
2.無相三摩地，與滅諦下之滅行相、靜行相、妙行相、離行相，相應之等持，即緣滅諦涅槃之法；涅槃者，無十相故。無十相即為無色、聲、香、味、觸之五境；無男、女之二相；無生、異、滅之三有相，故名無相。
3.無願三摩地，與集諦下之因、集、生、緣之四行相，道諦下之道、如、行、出之四相，苦諦下之非常、苦之二相，相應之等持。
禪定與七加行位
禪定與「七加行位」之關係：三賢、四善根，合為七加行，又名七方便，修此而發無漏智。因定起智，以智斷惑，以無漏智證得聖果。但在到達聖果之前，必須有漏之方便道。修道之前，以智斷惑，以無漏智證得聖果。先要身器清淨：（一）身心遠離，身離惡友，心離不善尋伺。（二）喜足少欲，飲食、衣服、喜足、少欲、無貪。（三）住四聖諦，1.衣服喜足聖種；2.飲食喜足聖種；3.臥具喜足聖種；4.樂斷煩惱、樂修聖道聖種。前三項為助道之生具(止貪)，第四項為助道之事業(滅貪)。
三賢位為外凡，四善根為內凡。外凡位為散善，唯在欲界；內凡位為定善，必起色界之定。三惡趣無般若，欲界諸天不知厭苦，不屬外凡三賢位。無色定不為見道所依，故亦不順內凡四善根位。色界定之中，上三近分定，亦非見道所依，不順四善根。四根本定的四靜慮、未至定與中間定，合為六地，為四善根所依。無漏道的前方便，須以欲界身修，見道亦修欲界身。若無欲界身，不知厭苦(非生理心理之痛苦，乃不滿足現實的生存狀態)，以有欲界身，厭苦心強烈，向上心亦強烈，故易為道器。
三賢外凡位
何謂「三賢外凡位」：（一）五停心是修止(奢摩地)，有不淨觀，對治貪婪心；慈悲觀，對治瞋恚心；緣起觀又名十二因緣觀，對治愚癡心；界分別觀，觀身心為六大和合，對治我執之見；數息觀，對治散亂心。（二）四念住又名四念處，其有別相及總相，別相念住是修觀(毘婆舍那)。四念住以空慧為體，能以慧力使念住於所觀之處。順著四念住，對治四顛倒見之方法有：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。又分有自相別觀及共相別觀的兩種：
1.自相別觀者，觀身、受、心、法的各各自性。身之自性是四大種與四大所造色；受之自性是領納違、順、俱非之境的心所；心之自性是由六識心王集起者；法之自性是除了身、受、心之外，基於其他諸法所行之方法。
2.共相別觀者，觀身、受、心、法之共相，其各各皆為觀非常、苦、空、非我之方法。觀身是有為法，一切有為法皆是非常的；一切有漏法都是苦的；一切法同為空的，又是非我的。觀心、觀受、觀法，亦皆相同。（三）四念住的總相念住，也是修觀。以自相及共相觀之，又有雜緣及不雜緣之分。
雜緣是「法」念住，須雜身等念住來觀。不雜緣是身、受、心之三念住，不須雜緣其他念住而觀。換言之，法念住是雜緣，身受心的三念住是不雜他緣即可觀的。總相念住，是從雜緣身、受、心、法，進一步，總緣此四境，是非常、苦、空、非我的觀位。乃為四諦觀之初門，僅修四行相，不過是觀苦諦之一境而已。
四善根內凡位
何謂「四善根內凡位」：（一）煖法：修了總相念住後所生之善根。有下中上的三品，皆具觀苦、集等四聖諦，修苦、空等十六行相「八忍八智」之位。入此位者，縱然退墮所得煖法，斷善造無間業，墮於惡道，流轉生死，不久之後，必到涅槃，已得聖火將生之前相故。（二）頂法：是煖法上品後念所生之善根。亦有下中上三品，皆具觀四諦修十六行相。譬如上到山頂，乃進退之中間，或進而上忍位，或退而下於煖位，位至忍法已上，便無退法。（三）忍法：生於頂法上品之後念。亦有下中上三品，忍可決定四聖諦，為最勝之位。1.下忍，具觀四諦行十六行相如前，則無畢竟墮於三惡道者；2.中忍，由是漸滅所緣之諦滅能緣之行相，謂之滅緣滅行，僅留欲界苦諦下之一行相；3.上忍，觀前所餘苦諦下苦之一行相，故此上忍位僅為一剎那間。（四）世第一法：生於上忍後念之善根，僅為一剎那間，故無下中上三品，與上忍位同，觀苦諦苦之一行相，世間有漏法中無超於此觀智者，故名世第一法。此位僅是一剎那的無間位，必生無漏智，入於見道位，離凡夫位而入聖位。
見道位
《俱舍論》是十六心相見道，《成唯識論》則是三心相見道：（一）觀生空而起斷粗大煩惱障之智。（二）觀法空而起斷所知障之智。（三）合觀二空而起合觀微細二障之智。
六度中的禪波羅蜜，本為大乘禪法，本文為了探其淵源，故將凡夫禪及小乘禪，一併介紹如前。至於大乘禪及如來祖師禪，內容深廣，宜有專書討論，本文暫不涉略。
六波羅密聖嚴法師講記_精進波羅蜜
精進波羅蜜
精進波羅蜜又稱精進度、進度、精進度無極，就是對治懈怠，生長善法，勇猛精進的修諸善法。「精進」就是身體勤勞、不懈怠。在《大品般若經》序品第一云：「菩薩摩訶薩……身心精進，不懈怠故，應具足毘梨耶波羅蜜(viryap?ramit?)。」
釋迦牟尼佛及彌勒佛同時發菩提心，但是彌勒佛在早期比較懈怠，因此，他要在釋迦佛成佛之後的五十六億萬年，才能成佛。雖然成佛的早晚並無多大關係，可是成佛也因精進及懈怠，而有早有遲。
精進與發願
精進是要發大願的，如果不發願，精進的心就提不起來。多半的人嘴上說著要努力，心裡也是這麼想著，但就是沒有辦法做得到。往往當身體稍微有些不舒服，或是疲倦時，馬上會說：「還是等我把身體養好了之後再努力吧！」如果是這個樣子，我們隨時可以藉許多理由來說服自己不要精進。
有一個懶惰的人，他一年到頭都希望讀書，可是都讀不了書。在春天時，他說像這樣春光明媚的好天氣，不去玩多可惜；夏天到了，天氣這麼熱，怎麼讀得下書；到了秋天，正該舒舒服服地享受這秋高氣爽的好天氣；冬天到時，又快過年了，讀書還是等明年再說吧。這就是中國人說的：「春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠，過了秋天冬又到，收拾收拾好過年！」
有了精進心的人，他的心理一定是健康的，即使身體有病，經常還是法喜充滿；沒有精進心的人，就算身體沒病，他的心理卻是有病的，因為他的煩惱一定很多。因此，精進對學佛的人來講，是非常重要的，《大智度論》卷八十一就提到身、心的精進：身精進──如法致財，而用於布施。心精進──斷慳貪瞋恚等之惡心，而不使得入。
《大智度論》卷十六又有：身精進者，勤修布施、持戒、誦法言、修福德。心精進者，忍辱、禪定、智慧；自初發心乃至得無生法忍，捨肉身，證法性身乃至成佛。
精進者，當發菩提心，就是發的無上願心，也就是說，必須要在多少時間內，完成一個目標。為了達成目標，就不要管自己的身體是否健康，是否有阻力，都一定要風雨無阻地做到。
目標有大有小，小的目標是每天要完成什麼？大的目標是在一生之中要完成什麼？最大的目標，則是在多生多劫的時間之內一定要成佛；或者並不一定要成佛，而是永遠救度無量的眾生。發了願之後，自然就不會懈怠了。
一個人的體力和時間，是很有限的，能夠發揮的力量卻是無限的。這不是很奇怪嗎？有限的小小身體，怎麼會有無限的力量呢？這就是由於有了精進心之後，努力地去做，多努力就有多的成就，少努力就只有少的成就，不努力就不會有成就。這不是要跟別人比，而是盡自己的全力去努力。此時，你會驚奇地發現，怎麼會在這麼短的時間內，完成了這麼多的事、做了這麼多的服務工作？這都是靠精進力，而能以有限達成無限的功能。
我的弟子們，有人有時候很精進，有時候卻很懈怠，當他們懈怠時，若分配較多的工作給他時，他會說：「師父啊！這個工作我是做不來的，不要給我好嗎？」我說：「你要行菩薩道啊！」
他又回說：「師父！地藏菩薩要度了最後一個眾生之後再成佛，所以我還是先做眾生，讓菩薩們來度我好了，因為我發不了這麼大的願啊！」唉！這種人只能讓別人照顧，自己又常常在自怨自哀中，實在是很可憐的，那就是因為精進心不夠。
事實上，我們出家人應該是被甲精進、廣修善法、利益眾生的，能有機會將自己所修學的佛法，分享給所有的眾生，應當感恩才對。
三種精進
《成唯識論》九卷，則列出三種精進：被甲精進被寶甲而不怖畏種種難行；難行能行，願力無窮。像是身上穿了盔甲的人，萬人無敵，在他的面前，是沒有任何困難、任何恐懼，只要勇猛地往前走。我遇過有些人，在我準備給他一個任務時，還沒有開始做，已經在抱怨、叫苦了，真是沒有出息！應該是在接了任務之後，也要準備接受任何困難，好好地學習，在學習中把問題解決，這是對自己的一份成長，能這樣想就是精進心。攝善精進勤修一切善法而永不疲倦，如同〈四弘誓願〉所說：「法門無量誓願學」，對修行四聖諦、八正道、三十七道品、六波羅蜜等所有的法門，全力以赴，永不疲倦。有些人學佛沒有幾天，就覺得自己還沒有準備好，還是先暫停，等年老退休之後再來修行吧。
這就像是已經搭上了一班車，又認為這輛車子不是該我上的，還是等下一班再上吧！可是，下班車什麼時候來？能不能搭上車？一點把握也沒有。相反的，精進的人只要有任何一個修行因緣的車子在他面前，不論是用跑的、跟的、爬的，甚至幾乎是跟不上，也緊抓著車尾不放向前衝。要有這樣的精神，才能算是精進。利樂精進勤化眾生永不疲倦，就是「眾生無邊誓願度」。菩薩為了救度眾生，可以上天堂、下地獄，不斷地追著他。但是，度眾生不是要去困擾他、佔有他，也不是讓他感到恐懼不方便，而是要使他成長。
六種精進
精進對一個修學佛法或是發了菩提心的人來說，是很重要的。在三十七道品中分成七個項目，每個項目都有精進。例如修習四念住，就是用四正勤來修，在《大乘莊嚴論》卷八中，有六種精進：增減精進未斷之惡令斷，已斷之惡令不復起；未修之善令修，已修之善令增長。此四正勤，就是精進勤勞修習四種道法。增上精進由信、精進、念、定、慧等五根，解脫法由此增上。捨障精進由信、精進、念、定、慧等五力，所有的障礙由此不能礙。入真精進由擇法、精進、喜、輕安、念、定、行捨等七覺支，由此建立見道。轉依精進正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道，由此修道而為究竟轉依之因。大利精進六波羅蜜之自利利他。
《大智度論》卷十六云：「是精進名心數法，勤行不住相，隨心行共心生，或有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀，如阿毘曇法廣說，於一切善法中勤修不懈，是名精進相。」又提到七個項目，其中第一項至第六項是自利內修的解脫道，第七項則為自利利他的菩薩道：（一）於五根中，名精進根。（二）根增長名精進力。（三）心能開悟，名精進覺支，能到佛道涅槃城。（四）八正道中，是名正精進。（五）四念處中能勤繫心，是精進分。（六）四正勤是精進門；觀四如意足(四神足──欲、勤、心、觀中禪定修行)的欲精進，即是精進。（七）六波羅蜜中的精進波羅蜜，亦是精進。
《大智度論》卷十六又云：「為佛道精進，名為波羅蜜，諸餘善法中精進，但名精進，不名波羅蜜。」又說：「菩薩精進，不休不息，一心求佛道，如是行者，名為精進波羅蜜。」
經典中談精進
以下介紹經典中有關精進的記載：（一）《解深密經》卷四提到精進有三種：被甲精進；轉生善法加行精進；饒益有情加行精進。（二）《大乘阿毘達磨雜集論》卷十二將精進分為三種：被甲精進；方便精進；饒益有情精進。（三）梁譯《攝大乘論》卷二中分為三種：勤勇精進；加行精進；不下難壞無足精進。（四）《大乘莊嚴經論》卷八分為五種：弘誓精進──欲發起行動；發行精進──現行諸善；無下精進──得大果，無下體故；不動精進──能不為寒熱等苦動；無厭精進──不得少為足。（五）舊譯《華嚴經》(六十華嚴)卷二十四的十種精進：不轉精進；不捨精進；不染精進；不壞精進；不厭倦精進；廣大精進；無邊精進；猛利精進；無等等精進；救一切眾生精進。（六）《瑜伽師地論》卷四十二〈精進品〉的九種精進：自性精進；一切精進；難行精進；一切門精進；善士精進；一切種精進；遂求精進；此世他世樂精進；清淨精進。
六波羅密聖嚴法師講記_忍辱波羅蜜
忍辱波羅蜜
「忍辱」在《大般若經》中叫做安忍，是安於忍耐。《大品般若經》序品第一云：「菩薩摩訶薩……心不動故，應具足羼提波羅蜜(kṣ?nti-p?ramit?)。」如何對治瞋恚，使心安住，亦名忍辱度無極。
三種忍
《解深密經》卷四及《成唯識論》卷九，無性的《攝大乘論釋》卷七，提到修三種忍：耐怨害忍是以無瞋為性，對怨家及傷害我們的人修忍辱行。是讓自己和對方不受傷害，即使受到傷害，也不去反擊，而是利用這個機會好好修行。這樣看起來似乎自己是吃虧了，事實上，只要「留得青山在，不怕沒柴燒」，前面還是有路可走的。這是成熟諸有情之轉因。安受苦忍是以精進為性，對一切苦楚困境修忍辱行。這不只是對人，而是對各種各樣苦難的情況，例如大風、大雨，大寒、大熱等，有的是天災，有的是人禍，還有身體四大不調，處於諸多痛苦的情況下而修忍辱行。這是菩薩成佛之因。諦察法忍是以慧為性，能審諦觀察諸法，三性三無性。一切現象都是無自性，都是空，所有的苦受、樂受，乃至不苦不樂的捨受，自性都是空的，這是法忍，也是前二忍的所依止處。
害忍、苦忍、法忍之中，第一種忍辱是比較容易的，修苦忍及法忍就困難多了。尤其法忍是最重要的，應該隨時隨地練習，並用它來對治前面兩種忍的阻力。因此，在用功修行時，應先耐怨害忍，再觀法的無常、無我、空。
或許有人要問，這個世界上的每一個人都是自私的，如果我們凡事都忍，忍到最後連自己都沒有了，這還能修行嗎？
在中國有一本書，叫《孫子兵法》，其中指出，最上乘的戰爭謀略，是不必打仗就能使得敵軍投降。事實上，高明的武術家，通常是不跟敵人比拳頭、比功夫，而是在受攻擊時，能毫不費力地用四兩撥千斤的方法，使得雙方都不會因此而傷亡。而佛教的忍辱也是如此，面對問題處理時，不是用暴力，而是用智慧來處理，以慈悲來化解。
從原始佛教的《阿含經》到大乘的許多經典，處處提到忍辱行。所謂忍辱行，就是慈悲與智慧，是積極的，絕非束手就縛，消極的等待著被攻擊。
《大智度論》中提到眾生忍及無生法忍。眾生忍是於一切的眾生，以慈悲心，不起瞋惱，縱使受害，也能不瞋不加報復；而無生法忍是安任於諸法因緣生，自性本是空的法理。又分法忍及生忍，法忍是於非心法的自然現象、生理現象，不起心法的瞋恚、憂愁等煩惱；生忍則是於人對己之恭敬供養，不執著；他人對己之瞋罵、打害、不生瞋恨。而在《菩薩地持經》中的安苦忍法，即是生忍；思惟解忍，即是法忍。
經典中談忍辱
以下介紹幾部經典中有關忍辱的記載：（一）《長阿含經》卷二十一〈戰鬥品〉云：「我於爾時，修習忍辱，不行卒暴，常亦稱讚能忍辱者。若有智之人，欲弘吾道者，當修忍默，勿懷忿諍。」（二）《增一阿含經》卷四十四〈十不善品〉云：「忍辱為第一，佛說無為最。」（三）《瑜伽師地論》卷五十七：「云何忍辱？謂由三種行相應知：一不忿怒、二不報怨、三不懷惡。」
（四）《攝大乘論本》卷二：「又能滅盡忿怒怨讎，及能善住自他安隱，故名為忍。」（五）《大乘莊嚴經論》卷八：「一不報，二耐，三智，此三次第是三忍自性。不報者是他毀忍自性，耐者是安苦忍自性，智者是觀法忍自性。」
在《優婆塞戒經》卷七，忍可分「世忍」及「出世忍」兩類。世忍就是忍饑、忍渴、忍寒、忍熱、忍苦、忍樂、忍勞、忍怨。而出世忍，是能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬。修行佛法，一定要付出時間及努力，否則就得不到佛法的利益。因此，對佛法的修行，也是從忍開始，能忍難忍、能忍難施、能忍難作，能忍罵詈、能忍撾打、能忍惡口、能忍惡事。
事實上，在一切的學習過程中，不論是對家庭、事業、學問等，都是需要由忍來成就的。曾經有一個很胖的人來找我，他對自己的體重很苦惱，我勸他打坐、運動、慢跑。過了兩個星期之後他來找我說：「師父！我很累，我秤了一下並沒瘦多少，我想這跟運動、打坐是沒有什麼關係的，應該只要少吃一些就可以了，因為再這樣下去，我快要忍不住了！」我說：「我做和尚已有幾十年了，我也覺得沒多少進步，但是我還得繼續做下去，所以我勸你還是忍耐一下，繼續運動下去吧！」
沒有忍耐心，做任何事情都不會成功的。釋迦牟尼佛告訴我們：「忍辱，是最大的財富，如果當時我不能忍耐的話，今天我也不會成佛了！」在所有的宗教裡，唯有佛教徒與佛教徒之間，或佛教徒與其他宗教之間沒有戰爭，原因即是能忍。
菩薩四法
《思益梵天所問經》卷一云，四忍就是菩薩四法：得無生法忍一切諸法，自性空寂，本來不生，菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。得無滅忍一切諸法，本為無生，故今亦無滅，菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。得因緣忍一切諸法，皆依因緣和合而生，無有自性，菩薩證忍此法，則能出毀犯禁戒之罪。得無住忍不住著於諸法，菩薩證忍此無住之法，則能超出毀犯禁戒之罪。
忍辱的柔和性，能克剛強性。
我曾經看過一本武俠小說，有一個武功高強的壞人，他的劍法凌厲，所向無敵，他很高傲的認為天下沒有人可以打得過他。有一天他遇到一位和尚，這個和尚將他攔住，不讓他過去，他看和尚什麼武器也沒帶，於是將劍拔出，並且說道：「你不讓我過去，我的寶劍非得教你讓我過去不可！」只見和尚將腰帶一甩，柔軟的腰帶，竟將削鐵如泥的寶劍纏住了，這就是柔能克剛的道理！
六波羅密聖嚴法師講記_持戒波羅蜜
持戒波羅蜜
「戒」在佛教來說，基本的有五項，稱為五戒，如果不能全部受持，受持三條、四條也是可以的，願意受多少就算多少，這是和其他宗教不同的地方。受戒時有個「戒體」，戒體是特殊的名詞，為什麼菩薩戒可以一受永受，而聲聞戒只能一生受，這是因為戒體觀念的不同。
《大品般若經》序品第一云：「菩薩摩訶薩……罪不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜（śilap?ramit?)。」在《瓔珞》、《華嚴》、《文殊》、《梵網》諸經及《智論》、《唯識》、《瑜伽》諸論中，均提到聲聞四品戒及菩薩二品戒。
聲聞戒
聲聞戒屬於色法，小乘有部宗認為，色法即是在受戒時，身口二業有發顯之表色，以及依四大而生，以身口為緣，有防非止惡功能的，名為無作色、無表色。色法是物質的，當物質的身體死亡或消失，即使不捨戒，戒自然不存在，戒體也就沒有了。
聲聞戒有在家戒及出家戒，共有四種戒品。在家的五戒與八戒，出家的十戒與具足戒。在家戒又叫世間戒，重於身口二業的現行，《增一阿含經》卷二十〈聲聞品〉之一云，五戒得分分受，薩婆多部則不許分受五戒，《成實論》及《大智度論》許可隨分多少受，八戒則須全部受。
出家戒又叫出世間戒，身口意三業並重，必須要全部受。
有一次，我在東初禪寺看到目前旅居法國的越南籍禪師一行禪師的徒弟們，彼此見了面會互相擁抱，我問他：「出家人可以互相擁抱嗎？」一行禪師回答說：「我們出家人之間，只有同性可以擁抱，異性是不能擁抱的。」我問他為什麼一定要擁抱呢？他說：「這是表示親切、安慰的意思。」而且在歐美的社交禮儀中，也是一件極普通的事，所以當一行禪師要離開時，我也擁抱了他一下，他很開心地笑了起來。
事實上，照出家的比丘及比丘尼戒來說，不論同性或異性之間，都是不可以擁抱的，可是在西方社會中，大家都習慣以擁抱來表示親切，所以一行禪師還是有道理的。
至於我在我們的僧團，因為都是中國人，倒沒有這個必要，否則會讓持戒者批評我們。
菩薩戒
菩薩戒是屬於心法，《大乘唯識論》便指出，受戒時，有發動思之心所，此心所之種子相續，而有防非止惡的功能，為依於受戒時之表色作用而起之功能，故附於色之名，實為心法。心法直至成佛為止，都是存在的，它可以此生受了下一生再來受，或是這一生受了，覺得心已經不再堅固精進，可以增上受戒，使得心能夠再次熏習。
菩薩戒有十善戒及三聚淨戒的二種戒品。《大智度論》以十善戒為總相戒，其餘一切戒為別相戒。而三聚淨戒又分在家及出家兩種，是隨持聲聞戒而發大菩提心，那就是：攝律儀戒──大小乘一切律儀；攝善法戒──大小乘一切法門，如三十七道品、四攝、六度；攝眾生戒──以佛法饒益一切有情。三聚淨戒能對治惡業，清淨身心。
聲聞戒是以出離心為主，斷除欲望而出三界，菩薩戒則是以出離心為基礎，以菩提心為根本。在家與出家的出離心是不一樣的，在家的出離心，指的是雖然有眷屬、有財產、有事業，但是在擁有的當下要觀空；觀空就是知道一切均為因緣所生，並非是究竟的、永恆的、不變的，用這些暫時所擁有的資源來利益眾生，不佔為己有。因此，在家居士的出離心跟菩提心是相應心，沒有出離心，菩提心發不起來。
菩薩戒是以利益他人來做為利益自己的方法。我們每個人都是很自私的，所謂「人不為己，天誅地滅」，如果你能從照顧自己的家屬開始，擴及環境裡所有的人，用一切的資源來利益他們，就一定能受到他們的歡迎、擁護、回饋，如此才是真正的自利利他，而且是一本萬利。
六波羅密繩嚴法師講記_布施波羅蜜
布施波羅蜜
「布施」是什麼？在《阿含經》裡有六度這個名稱，也有六度修行的項目，但是到了大乘經典《般若經》及《大智度論》時，講得更為詳細。
經典中談布施
以下介紹幾部經典有關布施的記載。（一）《大品般若經》序品第一云：「菩薩摩訶薩，以不住法住般若波羅蜜中，以無所捨法，應具足檀那波羅蜜（d?nap?ramit?），施者受者及財物不可得故。」（二）《大智度論》卷十四云：「財施、法施、無畏施，以三施對治慳貪，除卻貧窮。」（三）《大智度論》卷三十三云：「淨施──不為世間名利福報，但為出世善根及涅槃之因。不淨施──以妄心求福報、行布施。」（四）《菩薩善戒經》卷一云：「筆施、墨施──用助人寫經。經施──刊造經版。說法施──說法度眾。」（五）《賢愚經諸經集》卷四云：「施遠來者；施遠去者；施病瘦者；施飢餓者；施知法人。」（六）《俱舍論》卷十八云：「施客人，羈旅他鄉；施旅行人；施病人；施看病者；施園林；施常食；隨時施、隨其所應而施衣食。」（七）《俱舍論》卷十八又云：「有漏世間法：隨至施──隨近己至，方能施與；怖畏施──遇到救災厄，欲其靜息而行布施；報恩施──昔得彼施，再還施彼；求報施──先施與人，再求返報；習先施──習於家族先人的家法而行惠施；希天施──希求生於彼天而行施；要名施──希美名而行布施。無漏世出世法：為莊嚴心施──為資助禪定瑜伽，為得涅槃上義而行布施。」
有相布施、無相布施
開始修行，不論是自利或是利他，布施是最容易的，也最能讓自己或他人立竿見影，感到歡喜。布施又分有相布施及無相布施，有相布施是有原因、有目的，可能為了還債、投資等種種理由，是以求自我利益而布施。譬如說，我虧欠了某人，但是他不要我還或是報答，我只有拿一些錢或東西，送到教堂、寺院、慈善機構，這樣的布施，是因為覺得欠了人家的情，想辦法為他做一件好事，了去自己心中的牽掛。
曾經有一位演員，因為他的太太對他很好，問她需要什麼東西來感謝回報她時，他太太卻說﹕「送我最好的東西，就是參加聖嚴師父的禪七。」這位演員真的來了。禪七結束後，我問他為什麼來禪七，他說：「還債的！」竟然也有這樣的布施，但是這種布施也很好啊。
有相布施，第一種是希望得到社會大眾給他一個好的名聲；第二種是現在布施，希望在年紀大一點時，人家來回報他、感謝他；第三種是因為宗教信仰的緣故，希望在這一生布施之後，有財產存在天國裡，等著去享受。
有相布施好不好呢？其實也不錯，總比有些不布施的人，專門拿人家的東西變成自己的東西要好多了。
無相布施的意思，只是為了布施而布施，布施之後，還要做「三輪體空」的觀想﹕「沒有東西可布施，沒有接受布施的人，沒有做布施功德的自我。」布施與無相、無為相應，即為解脫道，布施與菩提心相應，即為菩薩道。布施行在自利來說，可增上自我的福德智慧；在利他來說，則是增上眾生的福德智慧。因此，現代的人應當多行布施。
三種布施
布施有三個項目：財施用物質和金錢的布施。又可分為四種：金錢、物質、時間、知識。甚至還有身體的布施，例如把自己的皮膚移植給受傷的人，捐器官、捐血液給需要的患者。法施是用佛法來布施。「法」就是緣起法及因果法，這是佛法的根本。所謂「此有故彼有，此無故彼無」，知道緣起，懂得緣起，一個影響一個，這叫因緣法。種何因得何果，生死法是有漏因果，解脫法是無漏因果。無畏施使恐懼害怕的人，不再害怕。譬如說有人怕窮、怕死、怕犯罪、怕世界末日、怕地球毀滅。事實上，佛經裡告訴我們，除了這個地球，還有無量的他方世界。因此，我常告訴別人，遇到困難時，要「面對它、接受它、處理它、放下它」，真的沒有辦法時就不管它，也沒有什麼好怕的了。
龍樹菩薩在《大智度論》中說，布施是可以對治慳貪，除卻貧窮。當我們有布施心時，自然就會去努力耕耘、去生產、去成就。譬如大家沒有水喝，你發心發願去挖井，或到山裡找泉水、找河流，結果給人家越多，自己得到的也越多。
六波羅密聖嚴法師講記_什麼叫做波羅蜜？
什麼叫做波羅蜜？
佛法是從理論的方向來認識，以及從實踐的方法來體驗。分成基礎的佛法和發展的佛法。
在釋迦牟尼佛的時代，並沒有小乘和大乘的佛法之分。而是在佛涅槃一百多年之後，才有小乘部派的佛教，又經過三、四百年，有了大乘佛教的出現。然而，大乘佛教看部派佛教，甚至於原始佛教，都認為是小乘佛教，這是很不公平的。
以大乘佛法的立場來說，修四聖諦、三十七道品是小乘；修四攝法及六波羅蜜的，才是大乘的佛法。其實，在原始聖典《阿含經》中，可以看到四聖諦、三十七道品，同樣也有六度。因此，六波羅蜜的名詞並非大乘佛教專用，而是在基礎的聖典裡就有。
因此，雖然是有大乘及小乘的說法，可是大乘佛法與小乘佛法的法門，並沒有分別，問題在於是否發了無上菩提心。如果只是準備在這一生或少數的幾生之中，完成解脫道而進入涅槃，這是小乘思想。發了無上菩提心的人，即使進入涅槃，也是不來不去的；既不貪戀生死，也不厭離生死。像文殊、普賢、觀音、地藏等諸大菩薩，都是沒有準備成佛，而是永遠做菩薩，永遠度眾生；這跟僅僅發願在修行之後，得解脫，入涅槃，是不一樣的。
但是，也有兩種人並不想離開這個世間。一種人是認為世間太可愛、太有趣了，有男有女，吃喝玩樂什麼都有，好享受、好快樂，捨不得離開，事實上，捨不得是辦不到的。另一種是發了無上菩提心的人，他看到這世間上的人，不清楚什麼是苦？什麼是煩惱？還在彼此互相傷害，於是他要幫助所有眾生，將他們從醉生夢死的煩惱之中喚醒，甚至在最後一個眾生未醒之前，也不成佛。
事實上，除了六度之外，只要是無為無漏、有為無漏的佛法，都叫做波羅蜜；所謂無漏，就是無我的、無私的。而三十七道品、四聖諦，就是讓我們從煩惱的娑婆世界，度脫至永無痛苦的涅槃，自然這也是波羅蜜。但是，站在大乘菩薩道的立場來看，只度自己是不夠的，必須要度一切的眾生，這才真正叫做波羅蜜。
除了少數人，幾乎我們每個人都是自私的，只會考慮先度自己。有一次我講到六波羅蜜，一位居士聽到我說要發無上菩提心，就對我說：「師父！我已經是自顧不暇，連自己都幫不了，還叫我發願心去幫助人，請您還是給我一個方法，讓我先得到解脫就好了！」我相信一定有很多人都會有這樣的想法吧？
依佛法的觀點來看，如果只是用自利的方式來利益自己，得到的利益不僅很小，而且是不可靠的，但是用利他的方式來利益自己時，得到的利益才是最大最可靠的。
諸位都有家庭，如果你在家裡是一位非常自私的人，佔盡了所有的好處，那麼，你與家人的關係就可想而知了。相反的，如果你能處處考慮到、照顧到家人的福利，使他們的生活快樂及幸福，此時，你在家裡也一定是受到歡迎、受到照顧的。
佛法主張，以度人來度自己才是最可靠的方法。因此，基本上六度就是在度自己，可是著手的方法和著眼點都是在度他人。六度是什麼？就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。以此六種修行的方法，來破除二種我執而斷二種生死之此岸，度越至二種涅槃的彼岸。
「我」有兩種。第一種是對於我們身體的執著，這個生命的我是五蘊構成的，就是一般人所講的物質和精神，而生命就是我們起煩惱的根源，斷除了我執，智慧才能出現，這叫「我空」，也叫「人無我」。第二種是不再害怕生死的現象，生與死，不論是可愛或可怕的，都要超越它，能出生死而不厭離生死，這叫「法空」，也叫「法無我」。
「生死」也有兩種。第一種是分段生死，是一生一生的投胎出生，然後死亡，一段一段的生與死，這是普通的凡夫。第二種是已經到了初地以上的菩薩，菩薩有十波羅蜜，從初地至十地為止，由於他的功德每一地都在變，法身慧命不斷在成長中，這叫變易生死，一直到成佛，變易生死也就結束了。
2010-10-19
六波羅密_3
六波羅密的意義_慈濟
問題：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的意義？
上人的回答：
布施就是要去付出，不只是金錢付出，付出勞力和時間也都是布施。布施還要持戒，慈濟有制度，只要守住制度，發揮愛心，這就是持戒。
再來是忍辱，人世間人與人之間，再怎麼富有的人家都會有懊惱，也會有心靈的掙扎。這時就要有忍辱力，「忍」不是光忍著不說出來，那會更痛苦。光是忍不行， 還要吞下去，不只是吞下去，還要消化掉。
只是明白道理卻不去做，這樣不行，真的要身體力行，這就是精進。身體力行道理，心中自然會有心得，這就是智慧。做有所得後，心就會很穩定，也就是禪定。
要行這六度波羅蜜，最好的方法就是「分秒不空過，步步要踏實，善念不間斷，日日做好事，妙法時時用，法喜多分享」。
醫師和護士都有救人的妙法，只要救人的妙法時時用，心裡自然會有歡喜，也就是法喜，這種法喜要多多和人分享。我們如果妙法時時用，法喜多分享，人心應該很快就會淨化，社會就會平安。
六波羅密_2
六度波羅密的解釋
戒、定、慧三學，是佛門修持者必須的途徑，而大乘復於戒、定、慧，外加布施、忍辱、精進、合稱六度，亦稱六波羅密
波羅密是梵語，意義為到彼岸。過渡的人須搭乘舟筏橫越中流以抵彼岸，學佛的人，在生死輪迴的此岸，度過煩惱的中流，到達涅槃寂靜的彼岸。六波羅密就是舟筏，行六波羅密，就可度過生死輪迴的苦海，到達涅槃即解脫的彼岸。六波羅密的內容如下：
六度包括：檀那波羅密，譯為布施，可度慳貪；尸羅波羅密，譯為持戒，可度毀犯；孱提波羅密，譯為忍辱，可度瞋恚；毗梨耶波羅密，譯為精進，可度懈怠；禪那波羅密，譯為禪定，可度散亂；般若波羅密，譯為智慧，可度愚癡。
（一）布施度：布施就是施捨，施捨是多方面的，並不專指金錢財物而言。釋迦牟尼佛在往昔因中修行時，曾經捨身飼虎，割肉餵鷹，這就是高度布施的一種。以頭目腦髓，肢節手足作布施的，稱為內施，而以國城妻子，田園財物作布施的，稱曰外施。
布施共分為財施、法施、無畏施三種。以己資財隨方施與的，叫做財施（包括上述內財、外財）；以佛法教化眾生，使其因而得度者，叫做法施；救護眾生苦難，予以精神慰籍，使其遠離恐怖者，叫做無畏施。
布施不難，難於達到三輪體空的境界。三輪體空者，無布施的我，無受施的人，也無所施的物。正是金剛經上所稱的「菩薩於法，應無所住，行於布施。」也就是本文前節所述：「行慈悲而不執有我，知無我而不斷慈悲。」祈求慈悲發揚光大，不持沒有望報之心，也絕無能施之念，這是布施的最高境界。
（二）持戒度：持戒，梵語尸羅，有止惡修善的意義。行大乘菩薩道，不但是消極的戒惡，更應積極的為善，以淨化身、口、意諸業，因持戒使真如佛性逐漸顯露，而不為妄想執著所纏縛。
持戒有在家與出家之分，在家者受持三皈、五戒，出家沙彌受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒。惟菩薩受持十重四十八輕戒，不分在家出家。以其身份的不同，所持戒相亦有異。但在家菩薩亦有受持六重二十八輕戒的。
（三）忍辱度，忍辱可以度瞋恚。忍是能忍的心，辱是所忍的境。凡情最難忍受的，莫如侮辱，辱若可忍，則其他諸忍亦輕易做到。
忍辱，不但是忍別人給予的辱，同時更要忍自己所遭遇的境。要於窮困病苦之逆境中，忍令頹喪卑鄙之念不生；於富貴順逆之順境中，忍令驕矜沉迷之念不生；於不順不逆，萬法生滅之常境中，忍令遷隨移易之心不生。
忍辱不但是忍心理上的侮辱戕害違逆諸境，且要忍生理上的饑渴寒熱創痛諸苦。忍辱是與內心的煩惱賊作戰，煩惱時時在人心頭伺機蠢動，若一念不忍，煩惱即在心上佔據一方位置了。
（四）精進度：精進可以度懈怠。純一無雜曰精，勇猛直前曰進。精進者，即未生之善心令速生，已生之善心令增長；未生之惡念令不生，已生之惡念令速斷。修菩薩乘，上求佛道，下化眾生，當以純一直進之心，斷妄念，去執著，顯出真如妙心，自度度人，無有退墮。
（五）禪定度：梵語禪那，義為靜慮，在於度散亂。禪定可分為事、理兩種，事定者，依心攝境。理定者，如大乘起信論所說：「住於靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想，隨念皆除，亦遣除想，以一切法，本來無相，念念不生，念念不滅，亦不得隨心外念境界，後以心除心，心若馳散，即當攝來，住於正念。」略言之，禪定是在於心力集中，而後產生智慧的一種定力。修禪定，須自守護六根下功夫，儒家有目不視惡色，耳不聽惡聲之語，老子謂五色令目盲，五音令人耳聾，亦此之意。
（六）智慧度：智慧所以度愚癡，是由禪定所證得的，即所謂「由戒生定，由定生慧。」但這種智慧，並不是世人博學多聞的有漏智，而是圓融無礙的正智。這種智慧能照破一切客塵煩惱，顯露真如本性。
因此，修六度即在於斷煩惱，得智慧。智慧即般若，亦即佛性，若能證得智慧，就見到我們本來面目了。
修六度，必須相輔相行，不可缺一。因為...
慧而不定，未能受用；
定而不慧，未免沉迷；
定慧雙修，而不持戒，便礙於積習；
三學具足而不布施，便不能攝化眾生；
布施而不修三學，只種下人天福報；
持戒而不能忍辱，難調瞋恚之氣；
有精進而無自度度人，則徒勞無功；
有諸度而無精進，則始勤終懈。
所以一定要六度兼修，才能圓滿大乘菩薩的二利之行。
六波羅蜜_1
六度波羅蜜
在大乘佛教中，六度萬行是修練成佛的重要途徑。其中，“六度”又稱“六波羅蜜”，指六種修成功德的要點。而“萬行”則是對六度的實踐。 “六度”即六種功德，如能貫徹地完成，便能成佛。每種功德均能去除一種特定的業障。
佈施：指把自身所擁有或所知道的施予他人。除了財物的佈施 (財佈施) 外，還包括佛法的傳揚 (法佈施) 和信心的給予 (無畏佈施) 。佈施能除去貪慳。
持戒：恪守戒律 (如五戒,十戒) 等。另外捨己為人的精神也算是持戒。持戒能除去惡業。
忍辱：不把任何對自己或教義的侮辱或攻擊放在心上、坦然面對苦難，以及培養耐性。忍辱能除去瞋恚。
精進：簡而言之，就是勤勞地修行。精進能除去懈怠。
禪定：心無雜念，不為俗物迷惑顛倒。禪定能除去散亂。
般若：增進對佛法的瞭解、增長智慧。般若能除去愚癡。
在行六度時，不能另有目的 (例如佈施不能以追求地位、福報、名譽為目的)，作成的功德方能稱為波羅蜜.
小真的六度波羅密影片可以看看http://www.im.tv/vlog/personal/1171746/6482867
2010-10-15
我們的會議_991014
一大早就收到涓伊於昨天晚上喔~~不對! 應該說是今天凌晨00:04所發的簡訊，後學讀了這則簡訊感動許久，簡訊內容：『各位親愛的青年伙伴們~今天的會議有大家的參與讓會議熱鬧起來~藉由會議讓我們彼此更加熟悉更加融洽~感謝天恩師德~讓大家相識相聚! 希望我們一起加油~大家一起攜手並進；一步一步邁向我們的目標與挑戰~共同寫下屬於我們的故事喔!加油~晚安B-』，雖是簡短的數語卻道盡對各位青年幹部伙伴的稱讚與期許，多真心的關懷啊！後學真的感受到妳對青年班的貼心與用心，青年班有妳與大家這樣誠摯的付出，定能寫出一頁頁精采的『記憶』，我們也將會在這記憶中留下許許多多屬於彼此的軌跡，讓我們共同許和平青年一個『傳承永續』。
昨晚的會議有嚴肅有輕鬆也有不足，不足的是後學讓兩位德長、周講師及先到的青年伙伴們足足等了25分鐘，這點我感到抱歉也需要確實改進，因為準時不只是一種『美德』，也是做人的基本態度。後學曾經受公司上級主管指導過說：『與人約定，寧願我等人，不要讓別人等我。』後學一直奉行這樣的觀念及態度，在此提出跟青年伙伴分享，讓我們一起放棄『遲到』堅持『準時』，若能提早到那就更好了，一起加油！！！
參與會議的還有剛退伍的老兵－創輝及剛入伍的新兵－嘉宏，青年伙伴一共14位再加上兩位德長及周講師，多龐大的幹部陣容，若大家都能真心付出、願意的承擔、有捨我其誰的胸懷，相信我們一定能做的出來。會議中姿卉問後學，為堂主、青年伙伴的家長們舉辦一個營隊意義何在？我回答說讓各位青年伙伴有事情做，因為在這近兩年來和平區青年伙伴曾經經歷了佛山大道行、May麗五月天母親節感恩活動、青年班前賢回娘家活動、中秋節感恩晚會詩歌朗誦、參與無數次的道場服務了愿工作，我們不懂得太多道義、禮節規矩或是班級經營的意義，但我們懂得做出『感動』做出『意義』。這些過程會使我們更凝聚，『道』是行出來的。記得區長跟後學說過『若無法讓自己發自內心的感動，你又如何其許感動別人呢？』
接下來青年班又將是忙碌的一年，我們加入了一個月兩次家訪成全，獲得兩位德長及周講師的力挺將一起陪同走訪，以及為堂主及家長舉辦的營隊，王德長說這個營隊如何辦出讓堂主及家長『感動』與『回味』？對青年班而言是個困難的挑戰，但道務系統一定全力支持。還有周講師建議今年青年班的結班就一起參與天倫中心結班再加上一年來的回顧；還有姿卉主導明年度青年班的課程規劃將以六度波羅密為主題、加上課間的團康帶動，將規劃１２堂課，並獲得涓伊、乃鋆、 創輝、 嘉宏願意自動參與協助，相信對課程規劃與經驗傳程將深具意義，大家一起加油吧！ 哈! 就讓我當各位的司機吧! 對了也將跟區長討論幹訓舉辦的方式，希望能更進一步的凝聚大家的向心力。
有人就有力，和平區這群青少年幹部願意一肩扛起，互相扶持，一起努力，一個找出一個，從『做』與『行』去體悟出『道』的意義，你將會忙碌的很快樂，人生也會充滿了法喜，更讓和平區『傳承永續』有了實際可行的標的。
2010-09-20
我們的詩歌朗誦
皓皓無疆師德天恩 一貫大道普傳寰宸 光被世界德化群生 慧日普照九六齊登
一脈薪火傳九洲 金線指引眾賢儔 一脈薪火傳九洲 神聖使命展籌謀
一脈薪火傳九洲 和平光芒照宇宙 一脈薪火傳九洲 不朽聖業永傳流
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為感恩中秋晚會，從暑假一開始，你們讓詩歌朗誦聲音，每週五在立志佛堂響起，你們主動積極的邀約參與，努力認真的練習一次又一次，一開始或許我們彼此都覺得，詩歌朗誦生澀又很無聊，從一開始參與的人員只有10幾位，但隨大家一而再再而三的練習，慢慢的熟練，也建立起使命必達的共同默契。人數也增加道20幾位。後學要感謝感謝上天慈悲，讓和平區這一群可愛的青少年們，再次完成這次不容易的任務。也要謝謝妳們，一路上只問付出，沒有任何一絲的埋怨和計較，一心共同來護持這個我們彼此的園地。後學每想至此心中充滿喜悅與感恩。
猶記得詩歌朗誦練習初期，整整13多分鐘的文字稿，大家拿在手上不禁的驚嘆!!!!那麼多怎麼可能背得起來，區長曾建議若真背不起來，是否讓大家拿字稿上台；文龍大哥也在我們最後一個月的練習，也跟後學說是否採用雙投影讓大家看字幕朗誦，後學也跟涓伊討論過，也問過大家意見，你們絕大部分的人，都有很強的信心要把它背起來。它不容易的是不只每個人要全部背起來，而且還要知道自己在那一句應該朗誦出來，彼此默契的建立是很重要的。事實證明你們都做到了，而且是個圓滿的演出。我感受到你們真心的參與付出。
表演當天，你們非常出色的朗誦，感動了好多好多的前賢，大家給你們最熱烈的掌聲，後學又再ㄧ次深深的感受到各位對這個班真心的護持。
平常不多話的東穎在這次朗誦擔任"乾甲"的角色表現的可圈可點，擔任"乾乙"角色的瑋辰在表演那一刻喉嚨還發炎著吞口水都很痛，但當晚07:00還是跟後學說：『等等活動組帶動跳完，會出去看醫生清清喉嚨，回來再看看，應該可以的。』最後你還是上台了，天恩師德啊!是怎樣的一種信念?讓你有那樣強的意志。這樣的精神值得我們青年夥伴共同學習，後學也跟自己說有你這樣，對青年班我怎能怠慢呢？
擔任"坤甲"的涓伊，從詩歌朗誦一開始，我都深深感受到她都用非常認真的心再練習朗誦，可以說是整個詩歌朗誦的靈魂人物，她跟後學說過好多次「老師」別擔心，我一定會力挺青年班的。也跟後學說過：「老師我們沒有讓你漏氣吧!」，是啊!從讀經班時代開始，你們一直都是很有榮譽感的一群，你們的表現在這一起成長的無數個歲月中，我一直深具信心，也非常信任和欣賞你們的才華與表現。
還有擔任"坤乙"的佑庭以及所有的“乾合”和“坤合”的青年夥伴們你們真的是很優秀的一群。還有泳順雖然你跟我們一起練習雖沒有幾次，但背的可真的是滾瓜爛熟，聽說都有偷偷在練習，連洗澡的時間也不放過，更讓後學甘心的是前一天晚要你再練“乾乙”的部份，萬一瑋辰無法上台須由你擔任“乾乙”，你雖推說不行啦!!! 但有人告訴我，你真的把它背起來了，在到天聖的途中還一直練習，真的要謝謝你喔! 下次一定要你擔任要角喔!
這次的詩歌朗誦從不斷的練習到上台的圓滿演出，充分表現出和平區青年班的團結，還有就是一個精神的表現：『一件任務的承擔只有願不願意，沒有行不行的問題。』，當你擔當了，去做了，最後得到的一定是許許多多的感動及認同。
我們順應潮流 走入人群
服務眾生
關懷社會
幫助國家
安定民心
和平區詩歌朗誦_師德天恩，迴盪在990918感恩中秋晚會中，畫上完美的句點。
2010-09-10
助人為快樂之本,有科學根據
英國研究證實，幫助別人確實會讓自己變得快樂又健康。
撒塞克斯大學研究人員找了一批人接受實驗。連續九天日行一善以後，這些人的壓力減輕了，自信心多了，身體狀況也比較好，人也快樂了。
負責研究的路易斯博士說，壓力大，人的免疫功能會打折扣還會讓血壓升高，增加得心臟病的機會，也可能造成不孕。所以，他建議大家多幫幫別人，讓自己快樂一點、健康一點。路易斯說，幫助別人還有一個好處就是受到幫助的人心請也會變好。接受過幫助的人也願意再幫別人。引發一個良性循環。
PS: 大家仔細想想，當你參加道場活動後，不管過程是如何的艱辛與忙碌，但你應該會不假思索的愉悅及不自主的會心一笑，是真心的感恩與感動，那就是喜悅、就是所謂的法喜充滿。累或不愉快的過程就不是那麼重要了。
2010-08-17
惻隱之心怎麼教？ 作者：洪 蘭 出處：天下雜誌 453期 2010/08
現在年輕人對別人的痛苦不當一回事，連生命也視之如草芥。我們要問：惻隱之心是怎麼來的，可以教嗎？
我去朋友家，看到他在替狗刷牙，問他為何如此費事，他嘆息說這隻狗是他撿來的，從小被人棄養營養不良，所以牙齒的琺瑯質沒有長好，若不替牠刷牙，很容易蛀牙。他很感嘆地說：現在許多孩子養寵物，養一養不要了，便丟掉，美其名曰放生，其實是活活餓死牠們。
台北最近也發生學生讓認養的盆栽枯死之事。市政府因宣傳花博，鼓勵學生認養盆栽，學生對植物本來就沒興趣，加上又不是自己要的，便不去管它，沒澆水，三天就枯萎了。它雖然只是植物，也是一個生命，像這樣渴死也很不應該。
看到現在年輕人對別人的痛苦不當一回事，連生命也視之如草芥，隨便就處置掉，沒有良心不安，實在很憂心，對這現象往者已矣，來者猶可追，我們問：惻隱之心是怎麼來的，可以教嗎？
這答案應該是「可以」。過去大家都認為大腦定型了不能改變，但是最近的腦造影實驗，發現大腦管情緒的迴路是可以改變的。
這個實驗是請十六名有打坐經驗的喇嘛和同齡同數，但一週前才接受基本打坐訓練的生手，在核磁共振中，聽一些會引起慈悲惻隱情緒的聲音，如女子的呼救聲。結果發現喇嘛大腦慈悲心的地方活化的比生手高很多，而且打坐的經驗愈多，腦島和顳葉頂葉交會處活化的愈高。腦島是大腦負責身體感覺和情緒的地方，而顳葉頂葉交會區對別人情緒狀態的了解很重要。
實驗者在找到大腦中負責惻隱之心的地方後，進一步看這迴路是否能透過訓練來強化。
在實驗前，先讓受試者接受兩週每天一次，每次三十分鐘的慈悲心訓練，要他們想像自己和他人正在受苦，教他們用生物回饋（biofeedback）的方式來控制心跳、血壓等生理反應。兩週後，請他們躺在核磁共振中，看戰爭血肉模糊和飢餓孩子的圖片。結果發現慈悲心可以被訓練，情緒的迴路可以被加強。
最近更有一個「社會情緒學習」（ＳＥＬ）的報告，研究者將美國五至十八歲，上過ＳＥＬ課的二十八萬名學生的資料輸進電腦，結果發現學生的態度和行為在上過課後都有改善，連學業成績都有進步（上過ＳＥＬ的學生，ＳＡＴ成績上升了一一％），而且經過教導後，他們的人生觀比較正向，情緒失控的情況和攻擊性行為減少。
「玉不琢不成器，人不學不知義」，孩子是要教的，但是生命教育不能在教室中教，要在實際生活中去體驗。因為有體驗才有感動，有感動才有內化，內化了才能成為他品德的一部份。現在的考試，基本上跟做人做事沒有關係，而且關在教室久了，學生感情反而遲鈍沒有惻隱之心了。
杜威說「生活即教育」，我們應讓孩子「正常」的過日子，從生活中，學習負責任和尊重生命的正確態度。
在二十一世紀，任何教育普及的國家都不應該有因不尊重生命而使生命消失的恥辱發生。（作者為中央大學認知神經科學研究所所長）
2010-08-02
這一生，至少當一次傻瓜／木村阿公的奇蹟蘋果(二)【聯合新聞網／文、圖節錄自圓神出版《這一生，至少當一次傻瓜》】
內容介紹：
不用農藥、不用肥料的野蘋果，居然比任何高級品牌都香甜可口。一顆保存了兩年、已經切成兩半的蘋果居然不會爛，只會像「枯萎」般越縮越小，最後變成帶有淡淡紅色的乾果，散發出像水果乾般甜蜜的香味……
經由ＮＨＫ節目報導而聲名大噪的木村阿公，在他開朗的笑容底下，隱藏著一個飽嘗人間至苦的秘密。在青森縣津輕地方栽種蘋果的他，憑藉著一股「相信生命會自己找到出路」的傻勁，在貧窮困頓中堅持無農藥、無肥料的放養方式。他的故事震撼了千千萬萬人，使一心求死的青年重燃生機，讓黑道大哥感動落淚、邀請他把酒言歡。
木村阿公不只愛蘋果，也憐惜所有雜草與昆蟲，深信蘋果樹自然向下扎根的能耐，就是要證明「天公疼憨人」！
這一生，至少當一次傻瓜「木村阿公的奇蹟蘋果」──摘錄
<緣起>
木村阿公的靈感來自福岡正信的「自然農法」，就是「無作為農業」。
世界級植物病理學家黑澤英一成功地從稻穀病原菌分離出激勃素，福岡在他的指導下，進行橘子的樹脂病研究期間，終於建立起「人類的智慧和人類的作為都是徒勞」的觀點。
大自然是一個可以自我完結的體系。
即使不需要人類的協助，草木也可以枝葉茂盛，可以開花結果。
人類在這個體系中進行人為的加工，試圖得到對人類有利的結果，這就是目前的農業。
人為的果樹園和大自然的橘子樹是兩回事。就好像在動物園長大的動物無法直接在野外生活一樣，無作為農業就是百分之百利用大自然的自然循環體系的農業。
福岡發現了這一點後，花了將近四十年的時間，完成他提倡的「自然農法」。福岡說，他根據「真的可以什麼都不做嗎？」這個想法屢敗屢試。文明是朝向不斷增加、也就是加法的方向發展，那麼，他就不斷嘗試減法，以最終的理想── 人類不需要做任何事的農業──為目標。
如果不需要耕田，也不需要插怏，更不需要農藥和肥料，世界上的農民到底為何辛苦為何忙？
與其說福岡是農學家，更應該稱他為思想家。
福岡否定人類的智慧，認為人為的作為都是徒勞。這也是人類從建立文明時開始就產生的一個根源性的疑問。人類運用智慧滿足欲望，然而，欲望沒有止境，一個欲望實現，就會產生新的欲望。人類就是在不斷滿足欲望的過程中發展出文明。所以，人類文明的歷史也是人類欲望壯大的歷史。既然如此，就代表文明永遠都不可能為人類帶來真正的幸福。那麼，我們的智慧，以及智慧所產生的作為，到底有什麼意義？
如果說，實現欲望使人幸福是文明的觀點，那麼，也有完全相反的方法可以使人幸福；那就是否定文明，自然樂活。
2010-07-30
擁抱在地幸福的感動
在一個機會中聽了戴晨志博士的演講──『擁抱在地幸福的感動─力量來自渴望成功來自堅持』。他要求我們抄錄一些佳句，我做成整理提供給大家分享。
◎ 時間花在哪裡，成就就在哪裡。
◎ 寧可辛苦一陣子，不要辛苦一輩子。
◎ 用力自己知道，用心別人會感受到。
◎ 成敗靠用心，輸贏靠細心。
◎ 力量來自渴望，成功來自堅持。
◎ 放棄只要一句話，成功卻需要一輩子的堅持。
◎ 不要小看自己，你有無限的可能。妳就是一批黑馬，要讓眾人跌破眼鏡。
◎ 濃縮就是精華
◎ 辛苦三五年，風光五十年。
◎ 吾心信其可行，則雖移山填海之難，終有成功之日；吾心信其不可行，則雖反掌折枝之易，亦無收效之期也。
◎ 命運不是天生的，是要靠自己去逆轉的。
◎ 專注是成功必要條件，專注可以決定勝負。
◎ 只要你說能，你就一定能，別說不可能。
◎ 世上只有兩種人不會忌妒你的成就:父母 老師
◎ You can be No.1 in everything. But you must be No.1 in something.
◎ 心中有個大目標，千斤重擔我敢挑；心中沒有大目標，一根稻草折彎腰。
◎ 混身是勁、使命必達，人生總須有目標，讓自己達成。
◎ 肯吃苦苦半輩子，不吃苦苦一輩子。
◎ 做別人的工作，學自己的功夫。
◎ 心寬忘地窄，心寬路更寬。
◎ 自古成功靠勉強。
◎ 好習慣是從不習慣開始。
◎ 世界有你會更好，你我都是唯一的寶貝，要做獨特不凡的自己。
◎ 我這一生是有使命的，我必須壯大自己，幫助更多更多的人。
◎ 要發現他最亮的亮點栽培它。
◎ 愛就是在別人的需要上，看見自己的責任。
◎ 困難！困難！困在家裡萬事難。出入！出入！出來才有收入。
◎ 信念造就一生，堅毅成就美夢。
◎ 突破舒適圈就會有更大的舒適圈。
◎ 辛與幸== >辛苦辛苦才能幸福。
◎ 想法的大小，決定成就的大小。
◎ 快樂EQ高手
●不生氣要爭氣
● 不計較常歡笑
●不灰心要開心
●不冷漠要幽默
●不看破要突破
●不怨氣多幸福
●不抱怨多實踐
我們都忘了,放下也是一種選擇-
讓你幸福加乘、煩惱歸零的3則寓言小故事
【第一則: 把憂鬱留在沙灘上】
快樂好比一隻蝴蝶，你若伸手去捉牠，往往會落空；但如果你靜靜的坐下來，牠反而會在你身上停留。──佚名
有一個富翁，他可以用錢買到任何東西，但他卻感覺自己越來越不快樂。他相信自己得了憂鬱症，尋遍名醫，但空虛的心情，卻仍然日以繼夜折磨著他。
某天，他聽說偏遠的海濱住著一個很厲害的醫生，決定前去看診。
醫生聽了他的問題，告訴他：「我有個很好的處方，保證有效！」
接著遞給富商三個紙包。醫生叮嚀：「這三個紙包中各有一帖藥，你一天服用一帖就好。不過，切忌必須在沙灘上服用，才會見效。」
「看不見」的愛
仲夏時分，天氣炎熱，我走到巷口轉角外的星巴克，找了一處沙發，坐了下來；絨布質料的沙發，落地窗透著光，相映的挺漂亮，這一長長的沙發，空無一人，我不好意思佔據這麼大的位子，因此坐在長沙發兩邊的單人沙發，一樣柔軟舒適，我蜷曲身子，安安穩穩窩在咖啡的懷裡。
這時，一對大約60歲的夫妻走了進來，天氣熱，很多人戴著墨鏡，我也沒發現這位美麗婦人的遺憾，只見老先生細心攙扶著她，坐在我正對面的單人沙發上，面對著我，老先生低頭在夫人耳邊說了幾句，便起身去買咖啡；老太太開始伸出雙手摸索桌面、擺放袋子，我才發現她對我的「視而不見」，如果說偷窺是人類的劣根性，我也是頭一次表現得如此肆無忌憚。
多麼優雅的一個女人，靜靜的停駐在陽光旁，紅潤的嘴唇，小巧的耳垂有著細緻的珍珠耳環，穿著蕾絲的米白裙裝....縱使有些豐腴，也絲毫不減那氣質的出眾...一聲：「兩杯美式咖啡!」驚醒了我，我下意識轉頭看，眼見老先生，他手比著一，不知道還點了些什麼。
2010-07-23
2010-07-11
聖旨到
一位來自青年班的欽差大臣…
http://www.youtube.com/watch?v=gO4qbmYhKQ8
一對今日完成終身大事的有為青年…
http://www.youtube.com/watch?v=4t2Kt5mczHQ
而他們，他們正在擬旨…
2010-05-29
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