◎大德林前人新春勉語：
布施 可以種一收十 (大地)
持戒 可以三業清靜 (大慈)
忍辱 可以自他得益 (大海)
精進 可以無事不成 (大風)
禪定 可以身心安住 (大性)
智慧 可以明察秋毫 (大愛)
◎布施
●可以消業，這世的遭遇好與不好是累世的因果所導致，要廣植福田，才能改變命運。要以無為而為的心去布施，不期待回報或感覺自己功徳有多大，才是真布施。
●佛陀時代的僧團，也就是出家人，為什麼要去化緣(乞食)呢？就是要讓眾生有布施的機會。我們來想一下，如果您生在佛陀那個時代，要出去化緣，您會跟貧窮人家化緣，還是富有人家化緣呢？佛陀十大弟子當中，須菩提化緣專挑富有人家；大迦葉尊者卻專挑貧窮人家去化緣。為什麼呢？誰做得對呢？其實佛陀知道這二位弟子的初發心不同，但對他們的作法並不讚同。當時僧團的乞食是有規矩的，經文中講佛陀「次第乞已」，是說佛陀乞食不分貴賤，均依次挨家沿門托缽。無論豐薄、葷素，皆欣然接受。強調的是平等觀、一視同仁。
參考資料：十大弟子傳_須菩提 - 乞富不乞貧 (星雲大師著)
●布施需要的是真誠的心，不是您能拿出多少的東西或錢財。佛典有記載一段貧女佈施一燈的故事，貧女用剪下的頭髮換得的一個銅錢，去買油膏來點燈供佛，也有說那一個銅錢是乞討來的。但貴族點的燈有的被風吹熄了，有的燈光微暗，只有貧女點的油燈任由大風怎麼吹都吹不熄，而且非常光明。這因為貧女的一個銅錢是她的全部的財產，她卻真心施捨出來點燈供佛，她知道所點的油燈很小，可能不用很久的時間就熄了，於是她在佛前發愿：「願世世生生能作佛事，請求佛陀加被此燈當通夕光明不滅。」
參考資料：佛典有記載一段貧女佈施一燈的故事
●布施要學習大地的德性，長養萬物，只有無私的付出，不求回報。但是，在大地種上一顆種子，便能結成累累的果實。因此，真誠的布施，也會有同款的效果。
◎持戒
●持戒在佛教要持守五戒 ─ 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。在我們道場就是要遵守佛規禮節，是修辦道的基礎，是為人處事的準則。透過佛規禮節的遵守與實踐，才能展現出修道人的氣質與涵養。
●持戒便不容易犯到惡業，自然可以身口意三業清靜。『身』容易犯到殺、盜、淫三種惡業；『心』容易犯到惡口、兩舌、妄言、綺語四種惡業；『意』容易犯到貪、嗔、癡三種惡業；若能離十惡修十善，方為做人的根本，多做善事，處處與人為善，時時帶給別人快樂，便是『大慈』，有一句話說：『慈悲沒有敵人。』
◎忍辱
●能忍辱的人便不容易生氣，但不是要您忍氣吞聲，悶在心裡，因為壓抑若沒有適度的發洩，總有宣洩出來的時候，就像壓力鍋若承受不住內部的壓力，一旦爆開便會傷人。
●因此忍辱要懂得轉化不好的情緒，要能夠轉念化掉不如己意之事，將負面的念頭轉為正向。那又要如何轉念呢？轉念最困難的是在事情發生的當下，能否以同理心，站在對方的立場去想，去理解對方的想法。
●忍辱就像河海不擇細流，故能就其深。能忍辱的人必有很大的度量，能將不好的包容下來，並且像焚化爐一樣，能將收來的垃圾化掉。
◎精進
●修持要不斷的精進，讓自己德性越來越好，展現出修道人應有的風範，進而影響他人。君子之德似風，小人之德像草，風行草偃。有好的德性，才能影響別人來追隨效法。
●人若是貪圖生活上的享受，修行上就不太可能會精進。
◎禪定
●現今我們修道雖然不強調參禪打坐，但是，有時候讓自己靜下來片刻，也是很好的。
●禪定就是時時能夠保持念頭清靜，內心清安。常用三寶心法，意守玄關，手抱合同，默念真經，可以使身心安住，不為外在因緣所影響，時時接受佛光普照，能使自性顯露出來，這便是應無所住而生其心。
◎智慧
●聰明的人是耳聰目明，做事伶俐，反應很快。有智慧的人，可以辨明是非，可以看清人性，明察秋毫，可以圓融處理事情，與聰明不同。
●三期末劫，道劫並降，有智慧之人方能得道。為何要道劫並降呢？師尊有說過：「非道無以拯善信，非劫無以警愚頑。」因此，我們要以大愛接引眾生來求道、得道、修道。
