何謂焦芽敗種？



後學於種四班，聽點傳師提到『焦芽敗種』，心想種子發芽稚嫩散發無限生機，若是燒焦的芽豈不是了無生機了嗎？敗壞的種子也絕無生長的可能，那『焦芽敗種』若以果樹而言，豈不是長不成樹，結不了果了。後學於網路上查了一下『焦芽敗種』的典故及意思，摘錄如下提供參考。

◎佛經有一部百喻經，皆說譬喻的故事，其意義甚深。其中就有一則『種熬胡麻子喻』(亦即焦芽敗種)的故事：「昔有愚人。生食胡麻子以為不美。熬而食之為美。便生念言。不如熬而種之後得美者。便熬而種永無生理。世人亦爾。以菩薩曠劫修行因難行苦行以為不樂。便作念言。不如作阿羅漢速斷生死其功甚易。後欲求佛果終不可得。如彼燋種無復生理。世間愚人亦復如是。」
海濤法師編著的百喻故事廣釋，將這則「種熬胡麻子喻」，解釋如下：　
人有善良的人，也有兇惡的人。有仁慈有德的人，也有奸詐陰險的人，只是一念的善念惡念的差別。古人說：「世人孰無過，改非為聖賢」。不能改過向善的人，即永遠無光明的前途。都是缺乏善的業因。一個人要有謙虛改過的美德，心裡就有光明，若是固執奸詐，就如沒有門窗的房子，清鮮的空氣都透不進來，也沒有陽光，變成死寂的房屋，人即不能久住。
從前有一個農夫，終年辛勤的耕種稻谷，有一年改種了芝麻收穫也很好。已有了芝麻不知怎麼吃法，有一天他想，米是用水煮熟的，芝麻是不是也用水煮呢？於是去請教人家。人家對他說：「芝麻是用炒來吃才又香又好吃」。這位農夫即依照人家說，去炒來吃，真的又香又好吃。於是他又聯想，炒的芝麻既然這麼香，泥土是種什麼就生什麼，炒熟的芝麻播下去，一定收獲很香的芝麻，可以高價的賣出去，豈不是可以發一筆大財嗎？
於是他把全部的芝麻都炒熟做種子，勤勤懇懇的去犁田、除草、播種、洒水、施肥等工作。辛辛苦苦的種好了芝麻，自此每天都盼望它趕快生根發芽，過了好幾個月，雜草都很茂盛又很長了，都不見一根芝麻生發出來，才知自己想法是錯誤。
這個故事證明，有些學佛的人，發心修行菩薩道，希望證得無上的佛果。本來菩薩是要難行能行，難忍能忍的廣度眾生，而積功累德，才是成佛的正因。可是有人貪著安閒舒適的生活，而把世間的名利當作修行。每天只和信者交往礬緣，而不教人家用功修行，不播佛法種子，怎樣有菩提的正果呢？
古德說：「沒有天生的彌勒、自然的釋迦」。彌勒佛和釋迦佛乃至十方三世一切諸佛，都是累生累劫修來的，而不是天上掉下來的。所以學佛用功一分即成就一分的定慧。利益眾生一分即成就一分的功德。既信了佛學佛，就好好的用功修行、廣度眾生。光是掛著學佛之名，沒有用功修行，不但成不了正果，恐怕墮落更深！也是焦芽敗種。
古人說：「世事有難易乎？為之即難者亦易矣，不為易者亦難矣」。是故世間事只要我們肯努力，就沒有困難的事。又說：「哀莫大於心死」「貧莫貧於無志」。心死不振作的人什麼事也作不成功。無志氣而不向上的人，那怕小小的事情也做不成。有人認為世間富貴是要祖業、背景、學問、智識、做靠山，我們認為最大的靠山就是「志氣」。沒有志氣才是永遠貧窮的人。自古以來成功立業的人，大部份都是靠志氣與努力，沒有志氣與努力，也就是「焦芽敗種」。

◎如本法師慈悲開示『焦芽敗種』其含概意義是迴小乘（梵語hina—yana）向大乘（梵語maha—yana）的呵責語，是指二乘行者不能發無上道心之意。如與草芽之枯焦，種子之腐敗者無異，故稱為蕉芽敗種。如維摩詰經謂，二乘如焦芽敗種，不能發無上道心。

◎佛陀不認為阿羅漢是焦芽敗種，現代許多人誤以為阿羅漢是焦芽敗種，其實純粹是末代論師所誤解誤傳。佛陀說法四十九年，不管是所謂大乘或小乘經典，從未說過如法行者為「焦芽敗種」，何況是說阿羅漢。我們應該依佛陀教導的四大教法，從於經、律為準則，免受傍偟。佛教中的「敗種」，是指:
佛陀入滅不再受生 ～《佛說大般泥洹經》
天眾死亡時 ～《正法念處經》
破戒者 ～《大寶積經》、《五分律》
違背正法習諸外道者 ～《大寶積經》、《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》
從來都跟阿羅漢沒有關係。照末法的邏輯，難道要根據《佛說大般泥洹經》而毀謗佛陀是「焦芽敗種」？到底現今誤認的「焦芽敗種」一詞出自何處？其實這是《維摩詰經》中，迦葉尊者自謙之詞，表示所有佛弟子與維摩詰大菩薩相比，如同焦芽敗種。這句話根本不是佛陀說的，而是自謙之詞。
《維摩詰經》中，去拜訪的佛弟子都被逍遣，連彌勒菩薩都被逍遣說：「如果彌勒菩薩能成佛、那一切人民也該成佛」，互相漏氣求進步，與大小乘無關，不能斷章取義來毀謗聖者。這樣的自謙詞很常見，像帝釋天也曾自謙「焦芽敗種」，難道帝釋天(註1)也是阿羅漢？相反的，佛陀表示，四雙八士(註2)勤修戒定慧，為眾生之福田，為清淨種、續佛慧命。

綜觀以上有關『焦芽敗種』的意涵，後學心想既已進入種子班接受前人的栽培，對「道義」若不好好用心體悟，於「道務」若不懂得學習了愿幫辦，辜負的不只是天恩師德及前人的栽培，更可能讓自己成為『焦芽敗種』，豈不哀哉！

註：
1.帝釋天，梵文全名 Śakro devānām indraḥ，音譯為「釋提桓因陀羅」、「釋提桓因達羅」，意譯為能天帝。在梵語中，釋迦（Śakra），意思是能夠、有能力，佛教相傳這是他的姓。提婆（deva），是天人、神明的意思。而因羅陀（Indra），是王者、征服者、最勝者的意思。名稱意為「能夠為天界諸神的主宰者」。按其原文，原應翻譯為釋天帝，但在漢譯時，為順從漢語語順，將梵語順序反轉，稱其為帝釋天，又稱帝釋、釋天、天帝。
2. 四雙八士另譯作「四雙八輩」。指四向四果的聖者，即「向須陀洹、須陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿羅漢、阿羅漢」。