馬總統參加『精采100．弘揚孝道』音樂會致詞引經據典

馬英九總統100/10/2下午參加一貫道總會臺灣分會所舉辦的『精采100．弘揚孝道』音樂會，對一貫道弘揚並實踐孝道理念，力倡讀經運動，宣揚倫理道德的努力，表達支持與肯定之意。
　　總統致詞時表示，一貫道是世界性的組織，全球都有道親的足跡，在臺灣也有超過5、6百萬名道親，是極具規模與組織的團體；尤其每當有災難發生時，道親們協助從事救災工作不遺餘力，展現臺灣人正直、善良、勤奮、誠信、進取、包容的核心價值，令人欽佩。
　　對一貫道積極弘揚孝道理念，總統也表達肯定並表示，《孝經》開宗明義說「夫孝，德之本也」，而「忠臣出於孝子之門」，「百善孝為先」，可見孝道是中華文化的核心價值，孝思孝行非常重要，確實應該大力推廣。
　　而對於近來受到關注的讀經議題，有人以秦檜等亂臣賊子也讀經來否定讀經的意義，總統認為，古籍經典的智慧有其價值，或許有些經文已不合時宜或見解殊異，但這並不折損其精神與內涵，不應該因噎廢食。
　　總統以自身體會表示，他從過去所學習的經典中獲得許多施政上的啟發；例如為政之道，孔子曾說「子帥以正，孰敢不正」；另《孟子》早在兩千多年前即已提出先進的環保概念；捕魚不要用太細的網，伐木不應該在生長期；在論及與鄰國交往時，也提倡「以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國」，應用在兩岸事務的處理上，可得到「需以智取勝，不能以力取勝」、「上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵」等啟示，顯見閱讀經典並不會造成思想上的障礙，反而更能啟發思考與強化因應能力。
　　針對外界誤解中國經典乃宣揚封建的帝王思想，總統也引用《孝經》諫諍第十五章孔子與曾子間的問答，來論證「孝」與「義」的關聯以及諫諍的重要性，說明儒家思想的「孝」並非父權主義的一言堂，而是有是非判斷與取拾的空間。換言之，真正的「孝」應符合「義」的規範，當命令沒有正當性時是可以被檢討的，也可以不遵守，而現行法令如《公務人員服務法》即具有此種精神，也證明千年的經典思想亦能活用於現代社會。
　　總統強調，並非每部經典都是放諸四海皆準，但各界應重視古籍經典中具有現代性的思想與原則，希望一貫道持續鼓勵年輕人讀經，為改良社會風氣做出更大貢獻。

◎茲將馬總統致詞中，所提及的經典章句抄錄如下：有興趣者可以讀一讀，並解且了解一下經文的意義。
《孝經》開宗明義章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》云：『無念爾祖，聿修厥德。』」
《論語》 顏淵第十七
季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」
《孟子．梁惠王上》
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可。直不百步耳，是亦走也。」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛、食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
《孟子．梁惠王下篇三》
齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」 孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩云：『畏天之威，於時保之。』」王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：『彼惡敢當我哉！』此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！」
《孝經》諫諍第十五章
曾子問曰：「若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！」