愿懺文的啟示(摘錄)

一、 前 言
一貫門徒每天主要的功課，便是早上，中午，晚上三次、﹝也有早、晚二次﹞的燒香禮。而燒香禮中最重要的部份便是愿懺文。上至老前人，下至一般道 親，天天都得默念愿懺文，由此可見愿懺文的重要性。然而我們每日在燒香禮中默念愿懺文，卻囫圇吞棗，把愿懺文當做歌兒般的忽略過去，從不體會愿懺文真正的 含義。也由於對愿懺文的一知半解，所以才造成不少人修行上的徬徨與無主，而走入歧途或半途而廢。
    愿者，原心，本來之心，即真心也，而愿也有心願，祈求之義。懺者，懺悔也，把過去所有的罪過錯、毛病、習氣全部毫無隱瞞保留地呈現出來，謂懺；從今以後， 所有罪過錯、毛病、習氣，今已覺悟，悉皆永斷，絕不再犯，謂悔。所以愿懺文三字，就是真誠地表露自己的心願心意，誠誠懇懇地祈求、懺悔之義。

愿懺文第一句：「虔心跪在
明明上帝蓮下，幸受真傳。」「真傳」是什麼呢？
第二句：「彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新，同助天盤。」我們為何只說彌勒祖師妙法無邊呢？為何一貫門徒務必時時在彌勒祖師佛前懺悔，改過自新，才能同助天盤呢？
第三句：「凡係佛堂顛倒錯亂，望祈祖師，赦罪容寬。」佛堂顛倒錯亂是指什麼呢？為何佛堂顛倒錯亂一定要祈求彌勒祖師赦罪寬恕呢？
第四句：「南無阿彌十佛天元。」十佛天元為彌勒師的聖號，而南無阿彌是何意呢？
由以上四句愿懺文可知，三期末劫的眾生和彌勒祖師的緣份是何等地密切。而愿懺文實已把師尊師母之普度大事及彌勒祖師收圓大事，道盡無遺。我們能 明白普度和收圓之意義和宗旨，才能明白，能身為一貫門徒是何等地幸運和難得，並且也才能瞭解自己所擔負的使命和任務是何等地神聖和尊貴─發揚彌勒師的鴻慈 大願：化混亂的世界為大同之世，化污濁的世間為人間淨土，使三曹皆能參加龍華會，見佛，聞法，證果。
默念愿懺文切忌含糊不清，務必誠誠懇懇、明明白白、實實在在、清清楚楚地念，如此才能提醒自己，振作自己，勉勵自己，告誡自己。直言之，愿懺文是我們的座右銘，修道的指南，依此指南，我們方能經得種種的考驗和磨鍊，而不會走入旁門左道，自毀前程，半途而廢。
二何謂真傳
「虔心跪在
明明上帝蓮下，幸受真傳。」這一句愿懺文的含義，就是一貫弟子內心真誠地表現，在每天燒香禮中，恭敬虔誠地跪在
明明上帝蓮下，感恩
明明上帝大賜度脫生死苦厄的明路，使我們如此幸運，如此福厚緣深，得受了真傳。而真傳是什麼呢？真傳其義有三：﹝一﹞道統真傳。﹝二﹞天命真傳﹝外力﹞。﹝三﹞心法真傳﹝自力﹞。
﹝一﹞ 道統真傳：
伏羲為始祖，再下來為神農─黃帝─少昊─顓頊─帝嚳─帝堯─帝舜─帝禹─湯王。至此道在君相，史稱為青陽期。
從湯王再傳文王─武王─周公─老子─孔子─曾子─子思─孟子─﹝從伏羲至孟子為前十八代祖﹞。道統傳至孟子已中絕，而老子之時，道統另傳至印度， 由釋迦弟子一脈相承，由迦葉尊者，傳至二十八代祖達摩，道統方老水還潮，達摩以西方二十八代祖，成為中華初祖﹝從迦葉至達摩為中二十八代祖﹞從達摩初祖─ 二祖神光─三祖僧燦─四祖道信─五祖弘忍─六祖慧能─白、馬七祖─羅八祖─ 黃九祖﹝註﹞吳十祖─何十一祖─袁十二祖─徐、楊十三祖，姚十四祖─王十五祖─劉十六祖─路十七祖─最後是我們師尊師母十八代祖﹝從達摩初至我們師尊師母 為後十八代祖。從伏羲始祖傳至師尊師母，合計六十四代祖，正好合乎八卦卦理─八八，六十四卦，為一圓滿之卦數。所以道統傳至師尊師母為止，以後再也沒有十 九代祖﹞。從老子到劉十六祖，史稱紅陽期，道在師儒。
從十七代路祖﹝彌勒祖師化身﹞開始，史稱白陽期﹝計有一萬零八百年﹞，道在庶民。普度三曹始於十七代路祖，而卻大宏大展於師尊師母，這正是大道行 遍全球的時節。青陽期、紅陽期，民智未開，教育尚未普及，交通及通訊工具尚未便捷，所以時機不適宜普傳，唯有單傳獨授。而白陽時期（從民國開始），教育普 及，民智大開，交通和通訊工具快捷，正適合普傳，廣度有緣種子，此是時劫所造成，必定形成的現象。
我們能承襲此祖祖相傳，一脈相承之道統。這是何等幸運！這條超生了死的光明大道，己經有六十四位佛、聖給我們做見證，我們只要循這一條諸佛諸聖走過的光明大道向前邁進，必定了脫生死輪迴之苦，而得大自在解脫。
（註）「不傳有道」，言傳道己是落二落三之語，為度化眾生之方便語也。道者，盡虛空遍法界，光明遍照，無在無不在，超三際越二邊。若言傳則有道，不 傳則無道，則此真常不變，周遍圓滿，無在無不在之道。釋迦佛夜睹明星而大悟，乃是悟此「不傳之道」也。此「不傳之道」，乃是「自然智、無師智、無礙智」， 既云「自然智、無師智、無礙智」豈是可傳付的？可傳付的就非「自然智、無師智、無礙智」。雖不可傳付，然上至諸佛諸祖，下至一切眾生，本自具足，無久無 餘。
故，佛佛道同，釋迦佛遙續燃燈佛之心法慧脈；而祖祖心同，黃祖遙接羅祖之天命道統。
據史載，黃祖為元始天尊之化身，自幼得神人之啟示，而發明心要，徹悟本性，從此遙接羅祖之心傳，而接續道脈。
「不傳有道」，乃是指人人本具的本源佛性，先天本覺。所以說，道不可須臾離也，可離非道。故一切眾生皆可成佛。然「不傳有道」世上有幾人識得，若 非天生之釋迦、黃祖；豈能不受師傳而自悟自性天真佛？故云：「任爾聰明過顏閔，不遇明師莫強猜。」所以未悟謂悟，未證謂證，偏執「不傳有道」，皆屬自然外 道，因此，道不可不傳。所謂傳道者，只是以心印心，彼此默契，令眾生自悟自證，見自清靜自性而已，非有個什麼可傳。為了要化導迷昧的眾生，能自悟自證「不 傳之道」，因此才要拖累歷代祖師費口勞神，千辛萬苦，傳付心法。人人若明白「不傳之道」，則何勞諸佛諸祖出世嘮叨！
總之，「不傳有道」，乃是言心外無佛，離身無道，本自具足，無欠無餘。而「道不可不傳」，乃是言祖祖相傳，師師相授，只是以心印心，慧脈相續，不令斷絕，以度化無邊眾生，使眾生見自自性天真佛。
（二）　天命之真傳－外力（諸佛願力加被之密法）：
末法眾生根基鈍劣，多是蘊子靈殘，若要靠自身之力量了脫生死輸迴，實屬不易，故要籍諸佛願力之加被，才能不墜六道輪迴。此天命真傳乃是非時不降，非 人不傳，若非累世種下善因，祖先積德，這世絕無可能幸受此天命真傳。只要得此天命真傳，今生修持，今生即得解脫，不像往昔修行人要修好幾生好幾世，才能了 脫六道輪迴。
在此裟婆世界，這一元會收圓三佛，即青陽期（青蓮葉）燃燈古佛，紅陽期（紅蓮花）釋迦佛，白陽期（白蓮藕）彌勒佛。燃燈佛，釋迦佛皆已涅槃，因此彌 勒佛之應運收圓，乃是全人類之福音和希望。五教聖人未完成的心願，由彌勒祖師來完成。末法眾生，無論下根人、中根人、上根人，無論貧富、貴賤、智愚、男 女、老幼，不分士、農、工、商、軍、公、教，只要求得師尊母的一貫大道，經身擔天命之點傳師點玄，口傳心授，並且立愿了愿，他日世壽結束，即不墜六道輪 迴，於龍華會，見佛，聞法，證果，並受佛授記。這乃是
明明上帝之恩典，彌勒祖師之鴻慈大願，師尊師母之大德所加被的結果，否則是不可能今生修持，今生就了脫生死輪迴之苦。
﹝三﹞　心法真傳─自力﹝啟迷開悟，解粘去縛，見自自性三寶﹞：
一貫法門並非只憑藉外力﹝他力﹞，同樣地也極著重自力的修持。所謂，自性自度，佛不能度；各人的生死各人了，佛不能替我們了。佛若能替我們了生死，則久遠劫以來諸佛的慈悲度化，全世界早就空無一人了。前面所說的
明明上帝之恩典，彌勒祖師之鴻慈大願，以及師尊師母之大德的加被，只要求得一貫大道，經身擔天命的點傳師點玄，口傳心授，即能「天榜掛號，地府抽 丁」，彌勒祖師，師尊師母雖然如此保證，但如果執著得明師一點，就以為一了百了而不加修持的話，終究是枉然的。「立愿了愿，了愿成真」，點道詞有云：「愿 若不能了，難把鄉還」。每一位一貫門徒都立了「求道十條大愿」，而求道十條大愿若不能行不能了，則彌勒祖師，師尊師母「天榜掛號，地府抽丁」的保證就無法 兌現。因此求得一貫大道以後，還得行愿了愿，如此佛助自助，雙管齊下，成就一定神速，所以，一貫法門之殊勝，便是有他力也有自力，自他雙修，故這是最安穩 最易修持的法門。
我們究竟要如何行愿了愿呢？這就要悟解三寶心法，並且依法修行了。對三寶心法領悟的愈深刻，則對十條大愿也就體會的愈深入；對十條大愿體會的愈深 入，則才能愈真切實在地行愿了愿，精進不懈。有不少一貫門徒雖已得了明師一點，然而對三寶心法未曾參悟，故才會步入旁門左道，甚至謗道、退道。此三寶乃是 歷代祖師之心法真傳，為生死苦海中的寶筏，迷昧黑夜中的明燈，能度脫一切苦厄。上上根人得授三寶心法，當下即了悟，見自自性三寶。即使是下根人得授三寶心 法，只要依法修持，也能不墜四生六道，於龍華會見佛，聞法，證果。
生活在這忙碌緊張之工商業發達之社會，士農工商軍公教，如何修道呢？汗牛充棟之五教經論從何入手？師尊師母大慈大悲，把汗牛充棟之五教經論，化繁 為簡，把其精粹濃縮成三寶心法，使有志修道之三乘根人有所入手，有所遵循，而不致盲修瞎煉，苦死無成。也就是說在忙碌緊張的社會，士農工商軍公教，只要能 悟解三寶心法也能修道，並非一定要捨去家庭、事業才能修行。父母、子女、夫妻、兄弟、姊妹、親朋好友都可不必分開，一起共勉同修。所以不必離開家庭社會， 不與時代脫節，把寺廟、教堂帶入家庭，使家庭佛堂遍佈大街小巷、都市鄉村，而家庭成為了道化家庭，則大同世界，人間淨土不求自成，這是一貫法門的特徵。
明明上帝之恩典，使我們能幸受歷代祖師相傳相授之心法真傳─三寶。可是有許多不明真傳之理，以為三寶是從外得，執著三寶之名相，不識自性三寶。
﹝一﹞ 在外力上說，我們有三寶可得。得三寶乃是表明我們和彌勒祖師結了參加龍華三會，見佛聞法而證果的善緣。
﹝二﹞ 在自力上說，無三寶可得。所謂得三寶，其「得」之含義，即是不失不離之意。故得三寶，就是不失三寶，不離三寶。若自性無三寶，即使得了三寶也會失掉。人人具有自性三寶，然迷昧不知，故才要拖累師尊師母降世下凡，勞其金口金指，指點出自性三寶原來就在我們的自身。
我們常說：「一指能超三界外，一點能脫十閻羅」，「讀破千經萬典，不如明師一點」。一指、一點究竟是什麼？所謂一指，不可做一指之想，執著點傳師之 手指，而忘卻其所指的先天本覺─明德性體。所謂一點，不可做一點會，執著玄關一點，而忘卻其所點出的自性天真佛─無依真人。若執著一指、一點，做一指之 想，做一點會，實辜負師尊師母傳授佛祖心印之大恩大德。
偈曰：
「一指開鎖絕古今　　　舉世誰能識妙心
自由自在塵不縛　　　無皇降道訪知音」
若能識得「自性三寶」─不離清靜自性，常生妙智慧，付諸言行，代天宣化，救世渡人，如此便是行愿了愿，了愿即成真，移理天佛國於眼前，生前就離 苦得樂，自在解脫。如果生前不能得到三寶之法益，反而認為三寶乃是死後，才能使我們離苦樂，得到自在解脫，這就本末倒置，倒因為果了。
三、如何才能同助天盤
  「彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新，同助天盤。」我們為何只說彌勒祖師妙法無邊？而不說其他仙佛神聖也妙法無邊呢？大凡仙佛神聖沒有不妙 法無邊，而其護庇救度眾生的方式和對象，卻有所不同。譬如阿彌陀佛的願力，凡是持念「阿彌陀佛」佛號者，能持念佛號至一心不亂，他日臨終之時，阿彌陀佛必 來接引往生西方極樂世界，繼續修持，永不退墜。所以凡是持念「阿彌陀佛」佛號者，皆為阿彌陀佛護庇救度的對象。而能持念至一心不亂，臨終必受接引往西方極 樂世界，此為阿彌陀佛護庇救度眾生的方式。
而彌勒祖師護庇救度眾生的方式和對象更為簡易普遍，這是每一位佛的願力，因緣不同之故所使然。彌勒祖師乃是應運此世界收圓的古佛，所以凡是能求得 師尊師母的一貫大道，都是彌勒祖師護庇救度的對象。而得道以後凡是能時時真誠地在祖師佛前懺悔，並且改過自新者，即能協助祖師辦理收圓，並且能脫劫避難， 而同住於人間淨土，於龍華會見佛、聞法、證果，此為彌勒祖師護庇救度眾生的方式。
    生活在這忙碌緊張的工商業社會，修行總是不能離開現實生活的，而一貫法門的修持方法最為平易實用，不但不會妨害了家庭和事業，反而有相輔相成之效。其方法 就是好好做一個平平實實、堂堂正正的人，時時反省檢點自己，究竟自己的言行有沒有違背三綱五常，五倫八德，以及十善道？有過即改，真心在祖師佛前懺悔；﹝ 隨著個人的方便在每天的燒香禮中懺悔；也可以在自身佛堂默禱懺悔﹞。只要能如此修行，就可以不墜六道輪迴，時時與彌勒祖師同在。
    彌陀淨土的修行者，多是厭污濁苦難的世間，而欣樂往生西方極樂世界，這種逃避現實，對世間少有貢獻的消極修行方式，實不適宜現今時代。而一貫法門的修行 者，不但不捨污濁的世間，不離混亂的世界，進而化污濁的人間為人間淨土，化混亂的世界為大同之世，這種勇於面對現實，積極進取，視人溺己溺，起同體大悲， 無緣大慈的修行方式，才是最適宜我們目前這個時代的需要，才是名符其實的大乘﹝菩薩﹞行人。這完全是彌勒祖師的本願所使然。
四、何謂佛堂顛倒錯亂
  「凡係佛堂顛倒錯亂，望祈祖師赦罪容寬。」佛堂顛倒錯亂，並非單指佛桌、佛椅、佛具、拜墊、門窗等不夠整齊清潔，而最重要的是指自身佛堂。心外無佛，這個身軀才是名符其實的佛堂。所謂的自身佛堂的顛倒錯亂：
      一、 立愿不能切實地行愿了愿者。
      二、 耽誤了師尊師母救度三曹的大事者。
      三、 由於本身言行不慎、不一，影響了道親或後學的修道者。
      四、 雖未付諸言行，但起種種不善不正之心：譬如，起慳貪心、瞋恨心、愚痴心、妄想心，嫉妒心、諂曲心、貢高心、自私心、邪見心、邪惡心、邪淫心等一切不善不正之心。
      以上這些都是自身佛堂的顛倒錯亂。
    古德云：「不怕念起，只怕覺遲。」自身佛堂的顛倒錯亂，只要能即時覺悟，並且誠心誠意地在彌勒祖師佛前懺悔，祈求彌勒祖師赦罪寬恕，徹底地改過自新，立愿了愿，言行一致，擔荷起師尊師母救世度人的道業，如此有佛力有自力，則罪業沒有不消除，妄心沒有不降伏的。
    為何說凡係佛堂顛倒錯亂一定要祈求彌勒祖師赦罪容寬，而不祈求其他佛祖赦罪容寬呢？難道其他佛祖就不慈悲嗎？非也！因為彌勒祖師乃是應運於此世界收圓的古 佛，三期末劫之際，與此世界的眾生特別有緣，由於是應,運應時之故，所以諸仙佛神聖，天龍八部、轉輪聖王、及阿修羅魔王，無不同助彌勒祖師辦理收圓，拯救 良善，喚醒迷津，以做為下元會開天地的種子。並刷盡世間惡孽子─不知禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信者，做十惡犯八邪者，以及在道場中立門戶造勢力，貪錢 財享受，貪受後學供養，爭功奪果，師心自用，欺師滅祖，貢高自大，藐視前人，把後學佛堂等視做自己的私產者。這些惡孽子若不淘汰掉，此混亂的世界如何能成 為大同世界？此污濁的人間如何能成為人間淨土？而堯天舜日又如何能重現於世？故自身佛堂顛倒錯亂，務必要祈求彌勒祖師赦罪容寬，否則就被摒除在大團圓之 外，永沉六道輪迴。
五、 南無阿彌十佛天元之義
  「南無阿彌十佛天元」。為何不多不少剛好十佛，多一些佛少一些佛有何不可？因為「十」有完整圓滿結束的含義。一元會中計七佛治世，三佛收圓，此十佛各有不 同的使命，各有不同的願力，而因時因地因人下降世間，澤被眾生。故寅會生人乃是一本散萬殊，午會交未會降道普度，辦理收圓，此萬殊歸一本。一本散萬殊為七 佛治世，萬殊歸一本為三佛收圓，如此一元會之大事圓滿完成。
    何謂南無？南無為禮敬、稽首、救我、度我之義，是眾生向佛至心歸依信順之語。
    何謂阿彌？阿彌為無量光明，無量智慧之義。
    何謂十佛？治世七佛為赤愛佛、生育子、甲三春、酉長庚、空谷神、龍野氏、繼天佛。收圓三佛為燃燈佛、釋迦佛、彌勒佛。
    何謂天元？天元即天地一元會，一元會為一二九六OO年，七佛治世，三佛收圓，一元會之大事了畢。此一元會十佛過後再也無他佛降世，還要等下元會重新開天闢地後，再有佛降世。
    而「十佛天元」四個字，即是彌勒祖師的聖號之一。彌勒祖師為十佛中的最後一位﹝第十位﹞應運天地大收圓的古佛。燃燈古佛和釋迦佛所辦的收圓是區域性，而彌 勒祖師所辦的收圓是全世界性的。凡是燃燈古佛、釋迦佛所沒有度回去的弟子，這一次彌勒祖師都要把他們度回去。由於因時因地因人不同之故，燃燈古佛及釋迦佛 收圓的對象多為人曹，而彌勒祖師所收圓的對象除了人曹外，尚普及天曹、地曹，所以彌勒祖師應運收圓，恩及三曹，德被三界。此是種因於彌勒祖師累劫所修「慈 心三昧」，時值三期末劫，應運收圓，因滿果熟，慈光普照三千大千世界，三曹皆受其慈恩。因此，「南無阿彌十佛天元」其含義有二：
            禮敬稽首無量光明智慧的彌勒佛。
            救我度我的無量光明無量智慧的彌勒佛。
    所以，每日燒香禮在愿懺文念「南無阿彌十佛天元」，乃是我們一貫門徒對彌勒祖師感恩、歸命、禮敬、稱揚的虔誠的表現。
    從愿懺文中可知，天天念愿懺文就是時時和彌勒祖師接緣，時時親近彌勒祖師，而且時時稱念彌勒祖師的聖號，則可消無量罪業，增無量智慧。因此，在漫長的修行 路途上，我們不會感到徬徨無主，更不會走入歧途邪路，或半途而廢，因為應運收圓的彌勒慈尊，時時引導著我們走向光明大道而登彼岸。